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- 저자 : Stephen Palmquist (검색결과 7 건)
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Stephen R. Palmquist 서강대학교 철학연구소 2008 철학논집 Vol.15 No.-
종교철학에서 칸트의 진정한 목적은 의미 있는 종교 적 믿음과 행위들을 확증하는 것이었다. 이 논문에서는 이런 주 장을 기도라는 특정한 종교적 행위와 관련하여 심화시킬 것이다. 칸트가 기도에 대해서 확증했다는 주장은 기존의 제거주의적 단 일-전망적 해석과 충돌한다. 그러나 코페르쿠스적 전망론적 해 석을 받아들어야 칸트의 기도가 지니는 올바른 지위가 드러난다 고 본다. 여타의 종교적 행위와 같이 코페르니쿠스적 전망론 안 에서 기도는 크게 경험적인 여분 요소와 초월적인 근본요소들로 나눠질 수 있다. 전자는 언어적 기도이고 후자는 기도의 정신이 다. 기도의 정신은 다름 아니라 우리 안에 있는 도덕적 심성이다. 따라서 기도는 그것이 도덕적인 심성을 지니는 한에서 의미를 가 진다. 그러나 이런 귀결이 도덕과 상관없는 모든 언어적 기도를 제거 하지는 않는다. 우리가 취하는 코페르니쿠스적 전망론에 따라 도 덕과 직접적인 상관관계가 없는 언어적 기도들 칸트의 철학 내에 서 자신의 지위를 가질 수 있다. 필자는 그런 경험적 방식의 기 도가 허용될 수 있는 조건들을 직접적으로 제시할 것이다. 그 결 과 우리는 기도의 정신과 문자로 표현되는 언어적 기도 모두가 칸트의 철학 안에서 공존이 가능하다는 것을 알 수 있을 것이다. 또 오히려 칸트의 논의를 통해서 유서 깊은 경험 종교들의 언어 적 기도의 형식들을 폐기되는 것이 아니라 보충된다는 점을 보여 줄 것이다.
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Philopsychic Guidelines for Using Conceptual Maps in Counseling Sessions
( Stephen R. Palmquist ) 한국철학상담치료학회 2018 철학 실천과 상담 Vol.8 No.-
The term “philopsychy” refers to any “soul-loving” approach to scholarly inquiry. After explaining the term’s origin, this article introduces a systematic method of constructing logical maps, known as the “Geometry of Logic”, constructs the most fundamental maps that make up the system, and explains how to use such maps to gain new insight about any given situation through a recognition of how one’s perspective on that situation might change. One such map, the “twelvefold compound relation” (or “12CR”), turns out to define the formal structure of Immanuel Kant’s theory of the “forms of judgment” (or categories of the understanding) and of Carl Jung’s theory of psychological types. The article ends by sketching four semi-factual counseling scenarios: the first uses Jung’s 12CR theory, while the other three use Kant’s 12CR theory, to illustrate how counselors can use such maps to encourage counselees to view their presenting problems from a new perspective.
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Kant’s Religious Argument for the Existence of God?
Stephen R, Palmquist 서강대학교 철학연구소 2007 철학논집 Vol.13 No.-
칸트의 전반적인 철학 체계에 있어서 칸트의 도덕적 논증의 중요성이 이제 널리 인식된 반면, 많은 해석자들이 그가 또한 구체적으로 종교적인 주장들을 의도했다는 것은 납득하지 못하고 있다. 칸트의 신학과 종교를 해석하는 것에 있어서 긍정적인 접근을 명시적으로 채택하는 학자들조차 『종교』의 3부에서 칸트가 신존재에 관한 새롭고도 충격적으로 다른 논증을 제시한다는 것을 인식하지 못하고 있다. 신존재에 대한 이러한 종교적 논증은, 그것이 우리가 신을 믿도록 장려하는 바가 우리 자신을 위해서나 개인적 의무에 대한 어떤 의미로부터 나온 것이 아닌 한, 진정으로 새로운 것이며 칸트의 도덕적 논증과 실로 다르다. 오히려 우리는 이제 우리 종을 위해서 신을 믿는다. 왜냐하면 이성적 존재자들로서 우리는, 우리가 우리의 이성적 본성에 의해서 함축된 것을 달성하려고 하는 한, 우리 종의 운명이 우리가 개인들로서는 충분하게 성취할 수 없을 수도 있는 어떤 것을 겸허하게 인정해야 한다는 것을 요구한다는 점을 깨닫기 때문이다. 우리는 우리가 개인들로서 우리 자신에게 부여하는 모든 다양한 의무(각 사람의 자율성에 비추어 충돌할 수밖에 없는 것처럼 보이는 의무들)를 공동(혹은"최고")선이라 불리는 단일하고 일관된 것으로 조직할 수 있게 하는 존재로서의 신을 믿는다. 그 논증은 칸트의 도덕적 논증만 가지고 했던 것보다, 종교적 믿음의 정당화를 위한 우리의 철학적 탐색을 훨신 더 발전시킬 것이다. 왜냐하면 그것의 결론은 그렇지 않으면 접근 불가능하거나 무용했을 힘에 대한 접근을 종교적 신자들에게 제공하기 때문이다.
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Stephen R. Palmquist 서강대학교 철학연구소 2007 철학논집 Vol.13 No.-
피터 번(Peter Byrne)은 그의 최근 저서 『Kant on God』에서 칸트 저작의 다양한 지점들에서 작동하는 은총의 세 가지 유형들-분배하는, 변화시키는, 그리고 의롭게 하는 은총-을 구분하고, 오직 분배하는 은총만이 칸트에게서 "어떤 실제적 일을 한다."고 주장한다. 주로 『종교』에서 드러나는 다른 두 가지 유형에 대한 칸트의 호소는 그를 전형적인 계몽주의적 이신론자로부터 분리시켜주지만, 번은 그것들이 그것만으로는 칸트 체계와 관련해서 전적으로 비본질적이라고 주장한다. 이 글에서 나는 『종교』의 제 2부에서 칸트가 옹호하는 신의 은총에 대한 설명으로부터 발생하는 세 가지 문제들을 그 스스로 어떻게 풀고자 하는지 검토함으로써 이러한 주장에 이의를 제기하고자 한다. 이러한 세 가지 문제들을 다루는 칸트의 방식은 칸트가 『종교』에서 호소하는 은총이 『실천이성비판』에서 그토록 중대한 역할을 하는, 덕에 비례하는 행복의 분배와는 상당히 다르다는 것을 증명한다. 모든 세 가지 난점들에 대한 칸트의 답변은 종교적 믿음에 의해 함축된 것에 대한 전망론적 이해에 근거해 있다. 칸트에 따르면 참된 종교인이 된다는 것은 인간의 삶을 "예지적" 관점으로부터, 시공간적 세부사항들을 완성된 전체로서 지각하는 신을 믿는 것이다. 반대로, 우리 인간은 "현상적" 전망에 제한되어 있고, 그 때문에 우리는 한 사람의 도덕적 삶을 구성하는 전체로부터 분리되어 오직 구체적인 행위들과 선택들만을 지각한다. 종교적 신자들이 그들은 예지체에 대한 지식을 가질 수 없다는 것을 명심하고 한 사람의 윤리학적 조건과 관련된 인간의 판단들은 바로 가까이에 있는 현상적 근거에 기초해서만 이루어져야 한다는 것을 기억한다면, 그 세 가지 난점들 각각은 극복될 수 있다. 즉, 도덕적으로 민감한 이성적 인간이 신의 은총을 믿지 못하도록 위협하는 가능한 장애들은, 우리가 은총을 이러한 틀-칸트의 비판 철학과 (그것에 의해서 실로 결정되는) 전적으로 일관된 틀- 안에서 해석한다면, 말끔히 해소될 수 있다. 제대로 이해되었을 때, 은총은 탈선이나 부당한 유약함을 나타내는 기호로서 폐기되어서는 안 되고, 『종교』에서 칸트의 전체 논변의, 그리고 논쟁적으로 또한 전체 비판 체계의 목표로서 긍정되어야 한다.
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Stephen R. Palmquist 강원대학교 인문과학연구소 2017 Journal of Humanities Therapy Vol.8 No.2
After tracing the historical origin of philosophy cafés, as part of the worldwide philosophical practice movement, this article explains how the Hong Kong Philosophy Café was founded and describes a typical meeting. During its first year of existence, an Executive Committee was formed, which oversaw the setting up of eight different branches over the next ten years. Following sections that describe the work of the Executive Committee and the distinctive features of eight different branches, the article concludes with a summary of the current situation and reflections on how recent developments in social media are likely to affect the way such public meetings are organized, as well as their continued impact on the social and political engagement of Hong Kong citizens. An appendix provides the complete text of the Constitution that was approved by the Hong Kong Philosophy Café’s Executive Committee.
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Twelve Basic Concepts of Law in Kant and the Compound Yijing
Prof. Stephen R. Palmquist 한국마음학회 2014 한국마음학회지 Vol.1 No.1
This fourth article in a six-part series correlating Kant’s philosophy with the Yijing begins by summarizing the foregoing articles: both Kant and the Yijing’s 64 hexagrams (gua) employ “architectonic” reasoning to form a fourlevel system with 0+4+12+(4x12) elements, the fourth level’s four sets of 12 correlating to Kant’s model of four university “faculties”. This article explores the second twelvefold set, the law faculty. The “idea of reason” guiding this wing of the comparative analysis is immortality. Three of Kant’s “quaternities” correspond to three sets of four gua in the Yijing: the fourfold nature of the soul in rational psychology (as substantial, simple, unified, spatially related) corresponds to gua 47, 6, 58, 10, respectively; the three “Definitive Articles” and fourth, “Secret Article”, in Perpetual Peace correspond to gua 16, 35,51, 21; and the four objective relations of law to duty in Metaphysics of Morals correspond to gua 45, 12, 17, 25.
KCI
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