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- 저자 : 龍錫仁 (검색결과 20 건)
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龍錫仁 관동대학교 2000 關大論文集 Vol.28 No.1
明治維新以後. 日本政府は「富國强兵」の 一環として軍事力を養成し. 臺灣·韓國をはめ.フシフ大陸を侵略し始め. 帝國主義的政策を施行するよろにつた. 日本近代文學の代表的作家であり. 明治時代の代表的な知性人の一人である漱石は. 外發的な日本文明開化について批評したり揶揄を飛ばしたりする. 夏目漱石の日本文明開化に關する批評の特徵は. 大きく二つに分けることができよろ. 第一に. 變化しつつある. 傳統的な價値觀及び倫理. 道德觀の變化に焦點をを合わせて 批評した事である. 第二に. 帝國主義的な對外强硬政策に同調した時點がいつからであるかについて. 初期の作品と手紙などを中心として調べて見ることにした. .
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龍錫仁 관동대학교 1993 關大論文集 Vol.21 No.1
日本の前近代的 傳統社會ての 結婚は 個人と個人との 結合としての 意義よりは 二つの家門の結びつしての意義が あつたのて當事者の意思は無視されたまま, 父母の決定にようつて 結婚成立されるのが當時の一般的風習てあつた. けれどもこのような前近代的な 結婚觀も開化期を迎えて 開放の 津波と一緖に都會地の知識靑年を 中心に 變化される過程をたどようになります. 本論文は 開化後, 四十年の年が立ち, 開化の津波が 徐に 都市民の實生活に 影響を興えるようになったと考えられる 1910年代 前後の時期を中心に「夏目漱石」の作品「吾輩は??である.」「??美人超」「三四郞」「門」「心」「明暗」等の作品に登場してる人物の結婚觀を分析して次のように變化されていることがわようになりました. 1. 配偶者選擇權問題 1) 男性の場合: 自分の選んだ配偶者と結婚する傾向が廣まる.(但し, 父の意見と對立する場合は父子の關係が斷たれて追い出される事もある.) 2. 配偶者選定基準問題 配偶者選定基準は明治一世代(結婚適齡期を迎えた二世代の父母)と二世代とは差ある. 1). 一世代: 配偶者の家門とか地位を重んする傾向がある. 2). 二世代: 男子: 自分の現實的な理想を現實するに役に立つ女性を願う傾向がある. 女子: 配偶者としての男性像が明確に提示されていない.(けれども結婚後は夫によく任えながら??そうと考える.) 3. 親ㆍ姻戚間の結婚習慣がこのされてある. 4. 配偶者の地位ㆍ名??を利用したで政略結婚で自分の家の家門を高めようと考える新興資本家も現われる.
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明治 知識人들의 倫理觀 : 「夏目漱石」의 作品을 中心으로 「夏目漱石」の 作品を 中心として
龍錫仁 관동대학교 1989 關大論文集 Vol.17 No.2
明治維新(1868) 以來 日本は 政治, 經濟, 社會, 文化等 すべての面に渡って急激な 變化をもたらし, 社會全體に おいての 改革によって 傳統的な 論理觀と 價値觀に 混亂と 變化しつつあた. 大家族制度の 崩壞によって 我我と言う槪念での 共同社會の利益が 優先的であっ た傳統的な價値觀は 次第にくずされ個人主義が優先する社會に變わっ た. 價値觀の變化は論理觀においても 變化が生じたが, その中でも家族論理と結婚觀に大きな影響をおよした. 本論文では日本近代文學の代表作家中の一人である「夏目漱石」の作品に登場する主人公達を中心に彼らの家族論理と結婚觀と價値觀を찰して?? 1910年頃の知識人達の家族論理と結婚觀はどように變わったのであるかを次のように類推することが出來たのである.便宜上 登場人物は達明治一世代と二世代と分けて調ぺて見た. 明治一世代(漢學派と新敎育派に分ける) 漢學派 。 絶對權威化した家父長制下の前近代的 家族論理をまもろうとする. 。 子女を自分の分身として考え子女の名??と恥が自分または家門の恥に考える. 。 子女の爲犧の牲甘受しようとする. 。 前近代的な結婚觀を持っている.(子女の配偶者の決定權, 親姻戚許婚權等) 新敎育派の場合. 。 傳統的論理觀と價値觀の崩壞を 憂え. 。 傳統的論理觀に 對置出來る新しい論理觀の樹立に苦心する. 。 自我による選擇權主張(配偶者等 ,但,親姻戚は問題しなかった傾向がある.) 。 恥を不名??に考える. 。 西歌的個人主義化の傾向見られる. 明治二世代の 論理觀. 。 傳統的論理·道德無視. 。 絶對的な家父長制權威に强く反撥する. 。 自我による選擇權主張.(配偶者等, 但, 親姻戚は問題しなかった傾向がある.) 。 父母の恥を不明??に考える. 。 西歌的個人主義化傾向がある. (利己主義者) 。 現世慾が强い.(名??と實利とを同時に追求しようとする.) 以上で批較して見た通りに明治期は 傳統論理が崩壞される過程の中で傳統的な論理觀と價値觀をまもろうとする人達と傳統的なものを無視しようとする人達が共存する時代で大部分の一般市民と農村の大多數の人達は傳統的論理·道德心をっていたが, 一方では「論理·道德の空白化」現象が現われ,現象は次第に一般化, 大衆化される傾向があるので有志の知識人達はこの 現象を憂え, このような狀態が繼續すれば論理·道德の墮落で救濟することのできない社會になると結論づけ新しい時代に符合する新しい論理觀の 確立の 爲に煩悶する.
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韓ㆍ日 近代知識靑年の結婚觀 : 近代文學作品の主人公をぬぐって
龍錫仁 관동대학교 1995 關大論文集 Vol.23 No.2
韓國과 日本의 前近代的인 時代의 結婚은 個人과 個人과의 結合으로서의 意義보다는 두 개의 家門의 結合으로서의 意義가 컸기 때문에 當事者의 意見은 無視된채 父母의 決定에 의해서 結婚이 成立되는 것이 一般的인 風習이었다. 그러나 이 같은 風習도 韓國은 1894年「甲午更張」以後, 日本은 1868年「明治難新」以後, 西歐思湖의 影響으로 조금씩 조금씩 變해가게 되었다. 本 論文은 우리近代文學初期의 代表作家라 할 수 있는 李光洙의 「無情」 「開拓者」 沈熏의 「常綠樹」의 登場人物과 日本近代文學의 代表作家라 할 수 있는 夏目瀨石의 「吾輩は描である」「虞美人草」「三四郞」「それガら」「心」의 登場人物의 結婚觀을 살펴보므로 兩國의 傳統的인 結婚觀도 時代의 變化와 함께 變化해가고 있음을 다음과 같이 分析할 수 있었다.
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龍錫仁 관동대학교 1984 關大論文集 Vol.12 No.1
「夏目漱石」の「夢十夜」が發表された當時の日本の文壇は自然主義がその基盤を固?て行く時期で自然主義文學作品がクロズ·ア-ブされていた. 「吾輩な猫である」で文壇にヂゼュ-した漱石は初期作品活動期を經て, 中期の作品傾向は自我の外的世界との葛藤の上げくに崩壞されて行く過程が描かれた作品を書いていた.「夢十夜」はこのような時期に發表された作品で〈夢こそ自分の眞相發見できる方法だ〉と言う前提の下に人間の內面世界を〈夢〉といら舞臺を設定して現わしている. その〈夢〉の舞臺を見極めて見ると, 第一夜は〈漱石の永遠な女性象〉を非現實的な空想的な形態で描寫し, 第一夜はつらい修行と參禪を通じて, 未來の可能性が見い出せると言う漱石の運命論の一面が見られる. 第六夜では美とは何かと言う質問を通じて美の本質を追求している. 第七夜では〈生〉に關する作者の不安と焦燥感を海を航海する船に喩えて描している. 第八夜では二夜で提示した禪について人間を圍んでいる外的狀況の中でも不動の姿勢を持續させることによって禪の境地に入ることができると暗示している. 第十夜では人間俗物を?に比喩しながら大明批判をもした章だと考えられる. 「夢十夜」を通じて描かれた夢の共通要素を考えて見ると,「いつまでも何かを持っている自分」,「自由を失われたまま, 何かに捕えられている自分」,「死の世界と結ばれている自分」,等が揭げられる. また漱石の心底の深い所に隱されている生に關する不安と恐怖等が描かれているし, 夢が現實に及ばしている不思議な壓泊感についても述べている. 一方, 漱石の思想的な側面も사かれて, 宗敎的な輪廻思想と無と誠の思想が現われていると言えよう. 筆者は以上のように漱石の內面にわだかまっている不安と恐怖感情等について觸れて見たまでだ.
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