진감선사의 선불교 교화실천과 교학사상의 교육적 의의

진창영(Jin, Chang-Young) 한국교육사상연구회 2010 敎育思想硏究 Vol.24 No.3

진감선사 혜소는 신라하대 선불교 교체기의 한 선사였지만 교육의 관점에서는 엄격한 수행과 교육을 통하여 교화력이 높은 경지에 다다른 교육자적 인물이었다. 즉 진감선사라는 한 인물의 교육자적 개념에는 그 자신이 교육에 의해 이룩된 인간이라는 점과, 이를 바탕으로 교화를 실천하여 교육자의 역할을 수행한 인물이라는 의미가 함께 내포되어 있다. 전자의 경우, 선이 인간을 견성과 성불이라는 원만무애의 인격으로 이끌어 변화시키는 교육의 방법으로 역할하였다는 것인데, 구체적으로 선이 문자나 언어의 가르침에 의하지 아니하고 자기 안의 마음을 바로 바라봄으로써 본마음을 찾아 깨우침에 이르는 수행의 방법으로 교육적 역할을 하였다는 말이다. 이러한 선의 교육적 역할에 의해 이룩된 선사의 행적은 교화의 실천인 것이며 이는 곧 교육자의 역할을 수행한 것이 되므로 바로 후자의 경우가 된다. 이 때 ‘교화의 실천’은‘교학사상’을 바탕으로 하여 이루어졌다. 그의 교학사상은 심법.일심.인심사상으로 요약된다. 즉 견성성불은 문자나 말을 통하여 이루어지는 것이 아니라 오직(一) 마음(心)에 전하여 새기는(印) 것으로 불립문자.교외별전과 같은 의미의 다른 표현이다. 이것은 중국 남종선계 홍주종 사상의 법맥을 이은 것으로 볼 수 있으며, 홍주종의 사상적 전거인 능가경의 심지법문 또는 인심사상에 근거한다. 이러한 선의 교육논리 속에는 현대교육에서 시사받을 수 있는 두가지 의미가 있다. 하나는, 지식과 정보전달 중심의 교육에 대한 원천적 부정을 통하여 자력적 교육방법이라는 혁신적 방법을 제시한 것이고, 다른 하나는 오늘의 기능적 교육관으로부터 인간형성과 자아실현을 위한 교육을 지향하고 있다는 점을 들 수 있다. 선은 이러한 교육적 의미를 지니기 때문에 선수행을 통하여 이룩된 고승이란 곧 그 자체에 평범에서 비범으로의 변화를 이룩한 교육적 인간이라는 의미가 내포되어 있다고 할 수 있다. 즉 선수행이라는 교육적 과정을 통하여 본성의 발견과 견성․성불을 이룩한 완성적 인격자로서의 인간으로까지 나아갔다는 것이다. 이렇게 볼 때 진감선사도 여기에 해당된다 할 것이다. Although Jin-gam Zen master Hye-So was one of masters at the shifting period of Zen Buddism in the latter period of Shilla, he was an high state educator cultivated by long training in the view of education. He is not a priest of high virtue from the birth, but a person to reach an ideal state by Zen training and education for a long time. That is, Jin-gam Zen master represents a man achieved by education in his educational concepts, which also includes the meaning of a person training the role of educator by practical education. Here, Zen played a role as an educational method for a human to be changed into Entering Nirvana, perfection. That means that Zen played an educational role as a educational method to search and realize the original spirit state with just rightly looking at the mind. There are two meanings which can be implied by the modern education within education logic of Zen. One is to provide the self-effort educational method which is innovative through the negation of its originality about the education on the focus of knowledge and information transfer and the one another to move toward the education for human formation and self-actualization from the today’s functional educational views.

화랑정신의 노장사상적 요소 고찰

진창영(Jin, Chang-Young) 國際言語文學會 2002 國際言語文學 Vol.- No.6

김영랑시의 심상에 관한 일고찰

진창영(Chang Young Jin) 수련어문학회 1998 睡蓮語文論集 Vol.24 No.-

N/A

신라하대 선불교 도입기 선사들의 교화실천과 교학사상 : 도의․체징을 중심으로

진창영(Jin, Chang-Yeong) 韓國敎育思想硏究會 2015 敎育思想硏究 Vol.29 No.4

이 글은 신라 하대 선불교 도입기 선사들의 교화 실천과 그들의 교학사상을 알아보고 이를 통하여 현대 교육 이 어떤 시사점을 얻을 수 있을 것인지의 단서를 마련하고자 쓰여졌다. 먼저 선불교의 최초 도입자 도의의 교학사상은 조사심인법(祖師心印法)인데 이것의 수행원 리는 무념무수(無念無修)의 경지이며 그 수행법으로 신해수증(信解修證)을 제시하였다. 이것은 의심이풀리어 믿음 이 일어나 이를 스스로 닦아서 증득하는 체험 중심의 수행을 말한다. 그리고 체징은 ‘내 안의 불성 ’인 법신 비로자나불을 찾아야 한다고 하였는데 이것은 그 의 표현으로 일심(一心)사상이라고 할 수 있다. 선사 들의 이러한 사상은 결국 자기 안의 본래 성질 곧 불성을 찾느냐 그 렇지 못하느 냐의 문제이며 이것을 찾 기 위하여 선수행을 한다. 여기서 이 선수행 의 방식은 불립문자(不立文 字), 교외별전(敎外別 傳)이라는 비언어적 교육방식으로서 기존의 경 전중심의교학불교적 방식을 벗어난 것으로서 당시 불교의 교학방식에 일대 전환을 가져왔으며 이는 오늘날 의 교육에도 시사하는 바가 크다. 즉 언어를 수단으로 한 가르침과 배움이라는 교육현상을 벗어난 개 인의 체험 을 통한 발견과 깨우 침이라는 주체적 교육방식이기 때문이다. 선의 최초 도입자 도의와 그 제자 체징의 선불교 의 교화와 사상은 기존 교학불교에서 벗어 나민중불 교로 이행하는 전환점을 가져왔으며, 선의 이러한 교육방식은 현대교육에도 시사하는 바가 큰 것이다. In Zen’s Instruction method is hidden the fact that there are areas that ‘the teacher’ cannot teach ‘the learner.’ This education method overturns the paradigm of traditional modern education at once. It is because Zen practice is not based on any letter or language ruled by the world of logic. It uses not just Bulipmunja (不立文字), namely, a written instruct ion but, at the same time, other methods of transmission ou tside instruction. They are implied by such words as Bulipmunja, Gyooebyeoljeon (敎外別傳), and Yisimjeonsim (以心傳心 ). These education methods were transmitted by Do‐uei maestro of Zen and his disciple Chejing maestro of Zen during the last period of Silla. They were methods of early Zen Buddhism and handed down as words such as ‘Carving in Mind (心印),’ ‘Carving of Law (法印 ),’ and ‘Law of Mind (心法).’ These mean instruction not through letter or language but through mind. In other words, they aremethods such as Bulipmunja and Gyooeby eoljeon as mentioned above. That is, they are instruction from mind to mind. Do‐uei maestro of Zen and Chejing maestro of Zen in the last period of Silla transmitted this education met hod beyond the existing barrier of Buddhism of teaching ‐learning(敎學佛 敎 ) . The original importer Do‐uei maestro of Zen trained his disciple Chejing for this method in M t. Seorak, and Chejing maestro of Zen spread it throughout Silla society as a new Buddhist education method.

지식 네트워크에 근거한 정보보호 점검기준 관계분석

진창영(Chang Young Jin),김애찬(Ae Chan Kim),임종인(Jong In Lim) 한국전자거래학회 2014 한국전자거래학회지 Vol.19 No.2

정보보안 인식과 중요성이 시대적으로 고조됨에 따라 각 산업부문별로 조직의 정보자산을 보호하기 위해 정보보호 점검기준을 기반으로 한 정보보호 평가?인증 등의 제도가 마련되어 시행되고 있다. 본 논문은 정보보호 점검기준 간의 문맥적인 유사성과 차이점에 대해 규명하기 위하여 지식네트워크를 이용하여 분석한 결과로 ISMS와 PIMS, 금융 IT부문 경영실태평가, 금융 IT부문 보호업무 모범규준, 정보보안 관리실태 평가 상에 나타난 점검기준간의 관계는 다음과 같이 설명할 수 있다. 첫째, 본 논문에서 연구된 정보보호 점검기준은 공통적으로 정보시스템 및 정보통신망에서의 정보자산의 보호와 침해대응, 운영통제에 관한 부분을 다루고 있다. 둘째, 금융권에서는 앞선 공통부분 외에도 IT 경영 및 감사활동에 관한 적정성을 상대적으로 중요하게 다루고 있다. 셋째, ISMS의 점검기준은 PIMS, 금융 IT부문 경영실태평가, 금융IT부문 보호업무 모범규준, 정보보안 관리실태 평가의 대부분의 내용을 포함하고 있는 것으로 확인된다. As the emerged importance and awareness for information security, It is being implemented by each industrial sector to protect information assets. In this paper, we analyze the information security checklists or security ratings criteria to derive similarity and difference in context which used to knowledge network analysis method. The analyzed results of all checklists (ISMS, PIMS, ‘FSS’, ‘FISS’, ‘G’) are as follows : First, It is common factors that the protection of information systems and information assets, incident response, operations management. Second, It deals with relatively important factors that IT management, the adequacy of audit activities in the financial IT sector including common factors. Third, the criteria of ISMS contains the majority of the contents among PIMS, ‘FSS’, ‘FISS’and ‘G’.

신동엽 시의 여성성과 노자의 생태주의

진창영(Jin, Chang-Young) 國際言語文學會 2003 國際言語文學 Vol.- No.7

미국 BYU 아시아·근동언어학과의 한국어 교육 현황 조사를 통한 `외국인을 위한 한국어교육`에의 시사점 연구

진창영(Jin, Chang-Young) 국제언어문학회 2018 國際言語文學 Vol.- No.39

이 글은 한국 대학의 ‘외국인을 위한 한국어교육’에서 교수의 원론 수업 외에 학생들의 한국어 숙달 연습 수업에서는 조교를 활용하자는 정책 제안이 핵심이다. 즉, 일정 수준의 우리말 구사 능력을 갖추고 한국어교육과정을 이수한 조교를 실습수업으로 적극 활용하자는 것이다. 이를 위하여 미국의 BYU에서 미국인 대상의 한국어 교육과정 및 수업 내용과 방법 등을 조사 분석한 내용을 토대로 국내 대학의 외국인을 위한 한국어 교육을 위한 정책을 제안하고자 한다. 언어학습의 일차적 목적은 의사소통이지만 더 나아가면 말과 글에서 이를 유창하게 구사하는 것이다. 이러한 목적에 도달하기 위한 가장 효과적인 수업 시스템은 교수의 원론 수업과 조교의 실습수업이 요일이 다른 이원적 방법으로 진행하기보다 동일 시간대에 교수 수업과 조교 수업이 이어지는 일체식 방법으로 하는 수업시스템이 효과적이라는 것이다. ‘외국인을 위한 한국어’ 과목이 3학점일 경우, ‘학점-강의-실습’의 편성이 ①3-3-0 ②3-2-2 ③3-1-4로 편성된다면, 여기서 실습 2시간을 강의 1시간과 같은 비중으로 계산할 경우, ①은 교수의 강의 중심 수업 3시간이 될 것이며, ②는 교수의 강의 2시간에 실습 수업 2시간, ③은 교수의 강의 1시간에 실습 4시간이 될 것이다. 이 세 가지의 수업 방식 중 ②의 방식을 택할 경우 이를 동일 시간대에 교수 1시간에 이어 적용수업으로 조교 실습수업 2시간, 그리고 다른 날 동일 시간대에 교수 1시간 이어 조교 2시간 이런 식으로 하는 것이 가장 이상적인 수업방식이라는 것이다. 이는 BYU에서 시행하는 ‘교수의 실제 강의 수업(Fact) 2시간’과 ‘조교의 실습 수업 2시간’으로 나누어 요일을 달리하여 이원화된 수업의 모형을 바꾼 것이다. 언어학습의 효과를 극대화하기 위하여서는 ‘이론과 실제’라는 관점으로 접근하기 보다는 이론과 실제가 일체식으로 이루어지는 것이 바람직하기 때문이다. According to Korean education from Korean Department, BYU in the U.S., the implications of ‘Korean Education for Foreigners’ can be summarized as follows: A teaching assistant should be provided to Korean language courses because there is no generation gap among those in similar age, and they usually share an interest. In other words, a lesson is given based on common homogeneity and intimacy among them, helping students learn foreign language more quickly. The specific approach is as follows ‘Korean Education for Foreigners’ is 3-credit course, ‘credit-lecture-practice’ would be structured as follows: i) ‘3-3-0’, ii) ‘3-2-2’, iii) ‘3-1-4’. In Case #1, the course would be lecture-centered. In Case #2, the course would be equally divided into lecture and practice (2 hours each). In Case #3, the course would be practice-oriented (lecture: 1 hour, practice: 4 hours). Among such three cases, Case #2 appears to be the best one. However, choosing Case #2 does not mean to give a dual class just like BYU – ‘2 hours for lecture (fact)’ and ‘2 hours for practice’. In language education, after all, it is desirable to actually provide both theory and practice instead of approaching from a perspective of ‘theory & practice’. Therefore, if ‘3-2-2’ is applied as stated below, the course would be the closest to the whole language approach which covers both theory and practice in the most desirable manner: Lecture by professor (1 hr.) and practice by teaching assistant (2 hrs.) and repeated on another day.

삼국사기 열전 죽죽설화의 문학성

진창영(Jin, Changyoung) 國際言語文學會 2012 國際言語文學 Vol.- No.26

남한의 민중시와 북한 시의 두 접점 고찰

진창영(Jin, Chang-young) 國際言語文學會 2004 國際言語文學 Vol.- No.9

현대시 속의 신라정신과 그 패러디 양상

진창영 위덕대학교부설 신라학연구소 1998 新羅學硏究 Vol.2 No.-