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조병하 ( Byung Ha Cho ) 한국개혁신학회 2012 한국개혁신학 Vol.35 No.-
개혁신학과 한국교회의 갱신(Renovation): 장로교회를 중심으로이라는 주제 아래 있었던 한국개혁신학회 정기 학술심포지엄에서 역사적인사례로 발표했던 글을 정리한 것으로 신학은 학문이 아니다를 역사신학적인 접근으로 고찰하였다. 신학은 학문이 아니라는 주장은 신학 하는 자들에게 거북하게 들릴지 모르나 사변화 된 신학과 학문적인 열정으로 머물고 목회에 도움을 주지 못하는 것에 대한 비판으로 이해한다면 받아들이는데 어려움이 없을 것이다. 신학의 학문성 논쟁은 이미 18-19세기에도 있었음을 알 수 있다. 신학이라는 용어도 13세기 스콜라신학에서 사용되었다. 이 글에서는 신학이 학문이 아니라는 주장의 역사적 이유들을 영지주의자들, 라틴교부 테르툴리아누스, 종교개혁자 루터와 칼빈, 루터교 정통주의와 경건주의의 예에서 살폈다. 신학이 학문이 아니라고 말할 때 진리의 계시와 사도성을 부정했던 무리들의 학문적인 노력의 결과물, 신학을 학문으로 주장했던 스콜라신학과 지나치게 교리에 의존하고 교조주의화 하는 것을 반박하는 것이다. 신학의 근거는 하나님의 계시와 기록된 하나님의 말씀이어야 한다. 신학은 신학 하는 자의 이성이나 지식이 아니라 성령의 역사에 따라야 한다. 신학의 중심은 예수그리스도이시다. Heutigentags sei die koreanische Kirche einer kritischen Lage gegenuber gestellt. Fur das Uberwinden dieser Krise hat der Grunder des Baekseok Institutes Rev. Dr. Jong Hyun Chang the Reformed Life Theology vorgeschlagen. Er behauptet, daβ the Reformed Life Theology ein ``Majungmul`` d. h. ein ``Priming``(eine Zundmasse) fur the Reformed Theology sei. Das Schlagwort zu the Reformed Life Theology ist ``die Theologie sei keine Wissenschaft.`` In diesem Traktat erzalhle ich einige kirchengeschichtliche Beispiele als eine kirchengeschichtlich-wiederholte Aufforderung uber ``die Theologie sei keine Wissenschaft`` in der Theologiegeschichte bei Tertullianus, Martin Luther, Calvinus und im Verhaltnises zwieschen der lutherlischen Orthodoxie und dem Pietismus.
일반 : 초대교회 교회직제 발전에 대한 연구: 사도적 교부, 사도전승, 디다스칼리아를 중심으로(첫 3세기)
조병하 ( Byoung Ha Cho ) 한국개혁신학회 2011 한국개혁신학 Vol.31 No.-
초대교회의 직제 발전에 대한 연구는 종교개혁 이후 극단적인 개혁주의 자들에 의하여 발생하였다. 그리스도교의 첫 세기는 임박한 재림의 기다림으로 공동체 구성에 큰 관심을 기울이지 않았다. 또한 사도들이 공동체를 집단적으로 운영하였다. 그러나 예루살렘 성전이 파괴(70)되고 폐쇄(135)되면서 그리스도교는 자기이해의 변화와 함께 교회직제의 필요성은 들어났다. 2세기로 넘어가면서 ``장로들과 집사들``이라는 이중의 교회직제가 이루어졌다. (클레멘스의 고린도교회에 보낸 편지) 그러나 아직도 유랑하는 교회지도자들(사도들, 예언자들, 교사들)이라는 카리스마적인 교회직제는 지역 공동체들에 크게 영향을 끼치고 있었다. (12사도 교훈) 이그나티우스의 편지들에는 군주제의 감독직의 모습이 처음 들어난다. 그러나 그 권위의 근거를 하늘의 회를 근거로 제시한다. 그리스도교의 역사인식과 각종 이단들의 도전은 보편적인 교회의 감독직의 강화를 가져오게 하였고 160년을 전후 하여 감독직의 정당성을 위하여 사도계승권을 근거로 제시하게 된다. 초대교회의 참회제도의 권한을 감독이 갖게 되면서 군주제의 감독직은 굳게 세워졌다. 이를 뒷받침해주는 교회법들이 사도전승과 디다스칼리아이다. 디다스칼리아에서 처음으로 여집사제도가 들어난다. Auf dem kirchlichen Amt in ersten drei Jahrhunderte forschte man nicht bis in 19. Jh. Nach der Forschung zur Enstehung und Entwicklung der christlichen Lehre sand bald das Ploblem des Amtes. Am Ende des ersten Jahrhunderte wurde eines wirkliche Amt in 1. Clemenbrief bezugt. Die Presbyter und Bisch?fe bei Clemens waren als Nachfolger der Apostel in einem Sinn. Endlich entwicklte sich das Amt dreifach (Bichof-Presbyter-Diakon) bei Ignatius von Antiochien. Ignatius setzte den Bischof zu Gott, die Presbyter zu Aposteln, die Diakonen zu Christus in Beziehung. Eigentlich entwicklte sich das monarchische Episkopat in der Mitte des zweiten Jahrhundertes(ca. 160), aber hinsichtlich apostolischer Sukzession, nicht wie Ignatius. Die apostolische Sukzession ist das große Argument gegen die Anspr?che der Gnostiker. Und mit der ?bernahme des gemeindlichen Bußinstitutes in apostolischer Amtsvollmacht wurde monarchisches Episkopat standhaft geworden. Zur weiteren Entwicklung des Amts wurden traditio apostolica und didascalia benutzt.