포스트 휴먼 시대의 크리스천 다음 세대를 위한 기독교 신앙교육의 방향

전예령,김은주 한국기독교교육정보학회 2023 기독교교육정보 Vol.- No.77

근대주의 이후 등장한 휴머니즘(humanism)은 인간 중심의 세계를 만들었고. 그 과정에서 이성에 의해 창출된 지식이 주체가 되어가면서 자연과 인간은 파악되고 이용되어야 할 대상으로 전락하게 되었다. 그 결과 인류의 생태계가 무너지고 인간들은 기계로 인한 비인간화됨을 직면하게 되었다. 또한 다가올 4차 산업혁명 시대는 기계가 인류의 주인이 될 수 있다는 가능성에 대한 전제를 시작으로 한 포스트 휴먼 시대를 예고한다. 휴머니즘의 위기와 또 다른 국면인 포스트 휴먼 시대를 맞닥뜨리면서 “인간의 존엄성”은 그 어떤 시대에도 포기해서는 안 될 인류가 추구해야 할 최고의 가치이다. 이러한 차원에서 연구자 둘은 주소를 잃은 인간성의 회복의 근거가 성서적인 근거에 기인해야 한다고 믿는다. 따라서 다가올 세대들에게 포스트 휴머니즘에 대한 관점 정립을 통해 인간성의 본질과 기독교 신앙의 의미를 가르쳐 지키게 하는 기독교신앙교육의 방향을 이야기함에 있어서 기독 대학의 잠재적 교육과정(Hidden Curriculum)으로서의 교사, 즉 교수의 정체성과 역할에 대한 반성과 고찰을 통해 그 가능성을 모색하고자 한다.

교육목적에 대한 홀리스틱 조명

전예령 한국홀리스틱융합교육학회 1999 홀리스틱융합교육연구 Vol.3 No.1

Justice and Caring: Two Moral Projects and Christian Response

전예령 한국기독교교육정보학회 2019 Journal of Christian education information tech Vol.0 No.35

In terms of a framework for Christian morality, this study presents the two most representative moral approaches: the ethic of justice and the ethic of caring from the perspective of a Korean Christian care theorist. The intent is not to simply argue between the ethic of care and justice, and which is more important. Rather, this paper seeks to deconstruct, understand, and identify the fundamental differences of the two. This approach aims to present a new question to different Christian leaders: "In this scientific era, how can we empower people to make wise decisions involving the faith of Christianity?” In doing so, the main purpose of this study is for people to find their own identities in the world we will live in, through their own experiences and agency in faith. Ultimately, this paper seeks to extend the idea that faith education can only be effective in modern day society if the ethic of care is applied to engaged decision making. The ethic of care can engage the ethic of justice, and together, the two ultimately encourage individuals living faithfully in relation to God and to each other.

과학 시대의 성인 기독교교육 과제: S교회의 대화 공동체 praxis 교육과정

전예령 한국기독교교육정보학회 2018 기독교교육정보 Vol.0 No.57

The rapid development of science and technology has become a threat to human nature, rather than serving as a tool and means of providing more comfort to human beings. In the modern day, people are failing to appreciate the value of being an active member, in this rapidly changing society. There are two major reasons why this paper is significant. First, it restores the spiritual identity of the young adult Christians who lost their meaning in the 21st century science era. Second, it brings to light the conversation process that results in the mature Christian, and argues for it as a proper form of existence. The S church Praxis offers a curriculum that teaches to live a harmonious life with God and people through critical reflections on one’s blind thoughts, attitudes and actions.I have observed and participated in such praxis as an educational activity that emphasizes ontological practice beyond simple epistemology in the field of concrete Christian faith education for the past one year. The urgent need of this study is that the spiritual identity of the participants, once restored through dialogue, can serve as a basis for protecting the human dignity of the forthcoming Fourth Revolution era. This restoration has the potential to provide the adult Christian with an ongoing educational resource for the rest of their lives. The ultimate task left to the participants of the S Praxis is the educational activity of living life purposefully, guided by concrete practical wisdom consistent with the spiritual identity of a restored mature believer. 과학기술과 공학의 초고속 발전은 인간에게 더 이상 편의를 제공하는 도구와 수단이 아니라 인간본성에 대하여 위협을 주는 대상이 되었다. 현대인들은 급변하는 사회 속에 수동적인 존재로서 인간본성의 가치(self-worth)를 잃어 가고 있다. 본 논문의 목적은 크게 두가지로 요약된다. 첫째, 21세기 과학 시대에 존재 의미를 상실한 젊은 신앙인들의 영적 정체성을 회복함이다. 둘째 성숙한 신앙인으로서 합당한 존재 양식의 전환을 위한 교육과정을 소개 하고자 한다. 연구자는 지난 일년간 구체적인 신앙교육의 장에서 단순한 인식론을 넘어 존재론적인 실천을 강조 하는 교육활동으로서의 프락시스에 참여하며 관찰하였다. 신학적 성찰로서의 S 교회의 대화 프락시스는 참가자들이 자신들의 맹목적인 사고와 태도, 그리고 행동에 대하여 비판적인 성찰을 통해 통전적인 사고를 얻어 하나님과 이웃과의 조화로운 삶을 살아 내기 위한 교육활동이다. 이 연구의 의의와 긴박한 필요성은 대화 프락시스를 통해 회복된 참가자들의 영적 정체성은 개인적 의미만 아니라 온 인류를 위해 다가올 4차 혁명시대의 인간의 존엄성을 지켜내고 새로운 세대를 만들어 낼 기반이 될 것이기 때문이다. 이 논문에서는 질적 연구라는 특성상 도달된 교육의 목표를 체계적으로 제시하지는 못하였지만 참가자들이 더 이상 기능적이며 수동적인 자기 이해에서 벗어나 주체적으로 자신을 성찰 하는 과정의 전후를 포함 하였다. 이제 S 대화 프락시스의 참가자들에게 남은 과제는 회복된 성숙한 신앙인이라는 영적 정체성에 따라 실천적인 지혜로 구체적인 삶의 장에서 살아 내는 일을 위한 교육 활동이다.

“몸”에 대한 현대인들의 인식이 기독교 신앙교육에 주는 함의

전예령 한국기독교교육정보학회 2019 기독교교육정보 Vol.0 No.61

The dualistic tradition of Modernism, which separates ‘body vs mind,’‘emotion vs reason,’and ‘whole vs individual’ implicitly permeates both the public education and Christian education setting that has formed the framework of education. As a result, in the modern day, human beings have faced a tragic social phenomenon of the body as a source of sensible “wisdom” as well as creative activity that feeds human life to become an “objectification” of science. Consequently the body is viewed as an object or problem that can be cured according to the individual taste and preference of each individual who has the power to recognize or even destroy it. Even worse, the development of science and technology operates as an assistant, generalizing, activating, and intensifying personal preferences and tendencies. Individuals' desires to dominate over one's body has increased, and “self identity” is now associated with “body-image.” Therefore, a new concept of 'body esteem' has appeared, and cosmetic surgery and its practice to enhance one's esteem became a widespread social phenomenon. The purpose of this study is to explore an effective alternative way to educate through the contemporary person's epistemological repercussions about the body and reconsider the ‘Christian body understanding’ which is relevant to the Christian existential life, The basic methodology of this researcher, however, is not merely a phenomenology, but a trace of a more fundamental groundwork. It is to define what exactly is the humanity that Christian Education should pursue as a structural internal reflection. ‘몸과 마음’, ‘감성과 이성’ 그리고 ‘전체와 개체’를 분리하는 근대주의의 이원론적 전통은 공교육과 기독교교육의 장에 암묵적으로 스며들어 ‘교육의 틀’이라는 구조 체계 즉 인지적 구성방식 (schema)을 형성하였다. 그 결과 우리는 감각적인 “지혜”의 원천이며 인간에게 생명을 수유하는 창조적 활동의 근원인 “몸”을 “대상화 (objectification)” 하는 비극적인 사회적 현상을 마주하게 되었다. 현대인들은 개인의 의지와 기호에 따라 고칠 수 있는 것으로 몸을 인식하며 심지어는 파괴할 수도 있는 하나의 물질(thing)로 몸의 고결한 지위를 박탈하였다. 여기에 과학, 기술, 공학의 발달이 조력자로 가세하면서 개인의 기호나 성향을 일반화하고 행동화하는 경향성은 더욱 심화하였다. 몸을 지배하려는 인간의 욕망은 증가하고, 자신의 정체성과 몸을 연관 짓기 시작하였으며, 그에 따라 ‘신체만족도’라는 새로운 개념마저 탄생하여 미용성형과 그것의 실습은 보편적이고 만연한 사회적 현상이 되었다. 이 연구의 목적은 몸에 대한 현대인의 인식론적 반향을 꾀하고 그것을 통해 실존적인 측면과 분리되지 않는‘기독교적 몸 이해’를 재고하며, 더 나아가 이것이 신앙인들의 삶과 유리되지 않도록 교육하는 효과적인 대안이 무엇인지 논의하는 것이다. 이를 위해 우선 현상적 차원으로 몸을 대하는 현대인들의 인식에 접근해야 할 것이다. 그러나 본 연구자의 기본적인 방법론은 단순히 현상학에서 그치는 것이 아니라 보다 근본적인 문제 지점까지 추적하는 것이다. 이 연구는 기독교 교육학적 접근이기에 근본적인 문제점에 집중한다는 것의 의미는 인간의 실존과 관계성의 이해를 전제한 신학적 성찰을 추구한다는 것이다. 따라서 본 연구가 지향하는“다가올 과학시대의 기독교교육”을 위해 하나의 구조적인 내적 성찰이 선재 되어야 한다. 그것은 기독교 신앙교육이 추구해야 할 인간상이 무엇인지 정의하는 것이다. 이때 인간이란 신체적, 정신적, 그리고 의지적인 면을 모두 포함한 ‘전체로서의 인간’(total self)을 말하는 것이며, 이는 기독교 신앙교육의 기본적인 전제가 되어야 한다. 이러한 틀(framework) 안에서 본 연구자는 그간 교육의 장에서 경시되고 배제되었던 신체적인 측면의 기독교적 인식을 바르게 교정할 것이다. 그리고 이것과 함께 기독교적인 인간관과 신앙관을 토대로 기독교교육의 정체성과 전문성을 확립하는 기반을 찾고자 한다.

기독 대학생의 종교적 안녕감, 실존적 안녕감 우울, 삶의 만족도의 관계

전예령,유지은 한국기독교교육학회 2019 기독교교육논총 Vol.0 No.58

The present study examined the structural relationship among two sub factors of spiritual well-being (i.g. religious well-being and existential well-being), depression, and life satisfaction of Christian college students. To this end, structural equation modeling (SEM) was conducted using 423 Christian college students enrolled in two Christian colleges in Gyeonggi-do and Daejeon. The results indicated that religious well-being had a significant indirect effect on life satisfaction through the mediator, depression. Existential well-being did not have an indirect or direct effect on life satisfaction of Christina college students. The implications and limitations of the study were discussed from the Christian educational perspective. 한국사회 대학생들이 겪는 우울감과 같은 정신적 위기와 건강한 삶의 질에 대한 관심은 기독 대학생도 예외는 아니어서 그들의 영적 안녕감, 우울, 삶의 만족도의 관계적 경로에 관한 실증적 연구가 필요한 시점이다. 따라서 본 연구는 구조방정식모형(SEM)을 통해 기독 대학생의 삶의 만족도에 영적 안녕감의 두 하위변인인 종교적 안녕감과 실존적 안녕감, 그리고 우울이 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고 그 경로를 탐색하여 기독 대학생의 행복한 대학 생활을 위한 신앙적, 정서적 기초적 자료를 제공하는 데 있다. 이를 위해 경기도와 대전에 위치한 기독교 사립대학에 재학 중인 기독교 대학생 450명을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 최종 423개의 자료를 분석한 결과 기독 대학생의 종교적 안녕감과 삶의 만족도로 이어지는 경로에서 우울의 매개효과를 확인할 수 있었다. 하지만 실존적 안녕감은 우울과 삶의 만족도로 이어지는 경로에 유의미한 영향을 미치지 않았다. 종교적 안녕감만이 우울 수치를 나추고 낮춰진 우울이 삶의 만족도를 높이는 것으로 나타났다. 이러한 연구 결과를 바탕으로 기독 대학생의 영적 안녕감 향상을 위한 기독교교육적 함의를 논의하였다.

Nel Noddings의 돌봄 윤리와 교육에 기초한 기독교신앙교육

전예령(Ye-Ryung Chun) 한국기독교교육정보학회 2021 기독교교육정보 Vol.- No.70

연구자는 세상이 던진 기독교 교회의 본질에 대한 발문에 교회가 답하여야 할 교회의 공공성에 대한 인식을 시작으로 그에 대한 실천의 과정으로서의 돌봄의 기독교신앙교육을 제시 하고자 하다. 기독교신앙교육은 앎을 행함으로 연결 하는 차원에서 기독교인들의 존재의 방식으로 연결 하는 교육이어야 한다. 연구자는 Nel Noddings가 주장 하는 돌봄의 윤리와 교육에 대한 개선 방향들은 기독교신앙교육의 교육자들에게 신앙인들의 삶의 가치와 그에 부합한 행동을 실천할 수 있는 교육적 방향 수립에 적실성을 가지고 있다고 믿는다. 기본적으로 본 연구는 Noddings의 교육이론을 체계화 하고자 하기 보다는 기로에선 기독교 신앙 교육의 현장에서 돌봄의 윤리와 교육적 접근에 대한 Noddings의 이론을 재해석하여 지금껏 신앙교육을 이끌어 갔던 사고의 기반인 기독교신앙 교육의 의미와 언어를 이해하기 위한 성찰의 도구로 삼아 실천적 사고의 활동으로 이끌어 감을 목적으로 한다. 궁극적으로 연구자는 기독교 신앙교육의 정체성과 전문성이라는 차원에서 Noddings의 관계중심의 돌봄의 윤리와 교육 대한 접근을 통해 기독교교회가 코로나 19가운데 두려움에 맞설 소망의 지식 그리고 상처투성이인 세상에 치유를 가져올 앎의 방식을 모색하고 동시에 그 끝이 어디인지 모르는 미증유의 사태에도 기독교인들의 존재 방식으로 연결 되는 또 다른 차원의 교육의 일차적인 자료가 되기를 소망한다. The researcher intends to present Christian Faith Education for Caring as a process of practice, starting with the recognition of the public nature of the church, and specifically, how the Christian church should answer the question of its role within society upon many recent challenges by the world. Christian Faith Education should be the connector for Christians by connecting knowledge through action. Nel Noddings’ argument for Caring, a feminine approach to ethics and education has relevance for Christian Faith Education educators to establish an educational direction that can practice the values of life of Christian believers, and the corresponding behaviors. Basically, this study did not attempt to systematize Nodding’s educational theory, but rather reinterpreted her theories on an ethic of care and educational approach in the field of Christian Faith Education at the crossroads. It aims to lead to practical thinking activities as a tool of reflection to understand the meaning and language of Christian Faith Education. In this study, in terms of the identity and professionalism of Christian Faith Education, through Nodding’s relationship-centered caring education, the Christian church has the knowledge of hope to face the fear in the midst of Covid-19, and the method of knowledge that will bring healing to a world full of wounds. In other words, the hope is that it will become a primary source of education in another dimension that is connected to the existence of Christians in an unprecedented situation, that seeks to learn more about the way of existence while not knowing where the end is.

홀리스틱 교육 철학

배희순, (역)전예령 한국홀리스틱융합교육학회 1998 홀리스틱융합교육연구 Vol.2 No.1

홀리스틱 학습 국제회의 · 워크숍 참가보고

김명자,김현재,전예령 한국홀리스틱융합교육학회 1998 홀리스틱융합교육연구 Vol.2 No.1

Groome의 ‘Sharing Faith’에 나타난 ‘앎’에 대한 철학적 논의

한미라(MeeRha Hahn),전예령(Ye-Ryung Chun) 한국기독교교육정보학회 2017 기독교교육정보 Vol.0 No.54

본 논문의 목적은 그룸의 두 번째 저서 “Sharing Faith”에 나타난 ‘앎’(Knowing)의 방식에 관한 철학적 기반이 무엇인지를 탐구하는 것이다. 그룸이 영미권의 학자이므로 그가 인용하고 있는 고대 그리스 철학자 2인( 플라톤과 아리스토텔레스)과 근대 유럽 철학자 2인(데카르트와 칸트)의 인식론을 조사하고 각 인식론의 공통점과 차이점을 살펴보았다. 그리고 그룸이 그 이론들을 어떻게 비판 또는 수용하고 있는 지를 논의하였다. 또한 그룸이 자신의 각 이론들의 비판과 수용들이 어떻게 나눔의 프락시스 교육론에서 접목되었는지를 찾아내어 설명하였다. 주요 발견사실을 요약하면 다음과 같다. 그룸의 나눔의 프락시스 기독교 신앙교육에서 프락시스는 핵심적인 개념이다. 프락시스는 이론의 반대어가 아니다. 프락시스의 개념을 이해하기 위해선 플라톤의 아남네시스의 개념을 이해해야한다. 이 개념으로부터 그룸은 존재에 대한 기억을 상기하였다. 이것은 그의 프락시스 방법에서 사람들의 현재 삶을 명명할 때 적용되는 인식의 방식인 기억으로 재수정되었다. 또한 아리스토틀의 세 가지 삶의 방식을 통전하여 하나님의 말씀과 계시를 알고, 그것을 자신의 삶에 도입하며, 마지막에는 그것을 실행하기 위한 자신의 책임을 결단하는 것까지, 즉, 앎과 삶이 하나로 통전되는 교육방법을 그룸은 나눔의 프락시스 교육론에서 새롭게 재구성하였다. 그러므로 그룸이 사용하는 프락시스는 아리스토텔레스의 세 가지 삶의 방식에서 유래한 것으로 “존재”에 대한 통전적 이해이다. 우리가 처한 시간과 장소에서의 우리 존재의 역사적 의식과 현실에서의 “프락시스(praxis, 실천)”라고도 정의할 수 있겠다. 이 논문을 준비할 때 두 연구자의 질문은 “그룸의 프락시스는 어떤 인식론적 철학적 배경을 갖고 있을 까?”이었다. 이 연구의 두 연구자는 자신들의 질문에 답을 찾아 가며 자신들이 누군지, 관심이 무엇인지, 기억과 분석과, 창조적 상상을 하면서 프락시스의 개념을 탐구하는 결론에 도달하게 된 것 같다. The purpose of this paper is to explore what the philosophical basis of the "knowing’ is in Thomas H. Groome"s second book, “Sharing faith.” Since Groome is a western scholar, we examined the epistemology of two ancient Greek philosophers (Plato and Aristotle) and two modern European philosophers (Descartes and Kant). Having found the commonalities and differences of each epistemology, and we discussed how Groome criticizes or accepts those theories. In addition, Groome found out how critics and receptions of the theories were incorporated into his theory of Shared praxis approach to Christian religious education. The main findings are summarized as follows. Praxis is a key concept in Groome’s Sharing Faith. Praxis is not the antonym of theory. To understand the concept of Praxis, we must understand the concept of Plato`s Anamnesis. From this concept, Groome recalled it as the memory of existence. This was reassessed in his epistemology of existence, which is the way of recognition applied when naming people"s present lives. It is also possible to integrate the three types of knowing by Aristotle; to know God`s Word and revelation, to apply it into their lives, and finally to commit their own responsibility to carry it out, that is, which has been reconstructed in Shared praxis approach to Christian religious education by Thomas H. Groome. Therefore, the praxis used by Groome is derived from the three ways of knowing by Aristotle, which can be integrated understanding of “being.” It can also be defined as “praxis” in the historical consciousness and reality of our existence in time and place that we are in. For preparing this paper, the two researchers’ question was “What epistemological and philosophical background does Groome’s praxis have?” The researchers in this study seem to have come to the conclusion that we have got the answer to our question by exploring who we are, what we are interested in through the activities of memory, analysis, and creative imagination of our praxis.