<특집논문1> 화엄사상과 현대예술의 만남 : 『화엄경』을 통한 불교문화 콘텐츠 활용방안

장재진 ( Jae Jin Jang ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

불교가 여러 유형무형의 창작물들을 생산한다거나 근본적인 불교정신을 일반 대중들에게 잘 전달하고 있는지는 정보화 사회인 현대에 새로운 미디어 출현에 부합하여 사회 전체의 통괄과 제어의 기능을 잘 활용하는가를 통해 파악할 수 있다. 현재 불교문화는 연극·영화를 비롯해서 게임·만화·애니메이션·사진·만화콘텐츠 등의 이미지·영상·공연·오락·축제를 비롯한 여러 콘텐츠분야를 통한 산업화 시대의 전개에 부합되기를 요구받고 있다. 미디어의 발전은 구술과 문자를 통해 화자와 청자 혹은 작가나 독자와의 관계가 형성되었던 시대를 지나서 디지털시대의 전개를 향유한지 이미 오래된 일이다. 여기서 더 나아가 문화상품을 대중화하는데 선도적인 역할을 한 유비쿼터스라는 미디어의 역할을 넘어 사물인터넷(IoT : Internet of Things)시대의 도래와 전개를 예견하고 있다. 논자는 이러한 미디어의 변화에 부응하여 불교문화콘텐츠 중에서 특히 『화엄경』에 주목하고자 한다. 『화엄경』을 통해서 우리는 깨달음에 대한 광경, 정토에 대한 이야기, 학문적인 전통, 여러 가르침, 예술적 표현 등을 볼 수 있다. 이를 바탕으로 불교의 근원적인 진리에서 불교문화 및 불교예술에 이르기까지 다양한 원형을 찾을 수가 있으며 이와 관련된 문화콘텐츠 활용방안을 모색해 볼 수 있다. ‘소리, 말, 몸짓’을 중심으로 『화엄경』의 법회장면에서 묘사되는 여러 장르를 응용 확장해서 스토리텔링 할 수 있다. 그리고 한국문화콘텐츠진흥원의 문화원형분류 기준에 따라서 화엄경 이야기의 소재를 이야기형, 디자인형, 정보자료형에 상응하는 콘텐츠 구축에 대해 모색할 수 있다. 또한 채트먼 서사구조를 중심으로 문화원형의 소재별 모티브를 대입하여 문화원형의 스토리텔링의 구조로 도출한 내용에 따라서 『화엄경』의 서사적 모티브, 도상적 모티브, 심상적 모티브, 사료적 모티브, 그리고 말하기의 발현에 따른 문화콘텐츠 장르를 중심으로 응용 가능성을 모색할 수 있다. 본고를 통해서 논자는 유비쿼트스나 IoT시대의 미디어에 부합하는 문화콘텐츠의 활용방안을 고찰하는데 목적을 두고자 한다. 그리고 화엄의 중심사상을 전개함에 있어서 미적으로 표현한 우주의 질서에 담긴 연화장세계(蓮華藏世界)의 형상예술의 콘텐츠를 모색하고 이의 활용방안을 알아보고자 함에 의의를 두고자 한다. The questions as to Buddhism`s roles in production of tangible and intangible works of art or dissemination of the fundamental Buddhist spirit can be explored in line with the adaptation to the new media in the contemporary IT society and its efficiency in its functions of projection and control of the entire society. Currently, Buddhist culture is asked to correspond to the unfolding of the industrialization in the areas of drama, cinema, game, cartoon, animation, photography and other such contents as well as in various contents areas of image, video material, performance, amusement and festival. The media advance has long been enjoying the digital gifts beyond analogousness. Furthermore, the ubiquitous media role is advancing to the IoT era. The author focuses on 『the Avatamska Sutra』 as Buddhist culture contents in line with such media trends. 『The Avatamska Sutra』 enables us to explore the moments of realization, the Buddhist Elysium, academic tradition and artistic expressions. Based on this, various prototypes ranging from Buddhist culture to Buddhist art are found in the fundamental truth of Buddhism. Cultural contents may be explored in this context.

『법화경』에 나타난 정토(淨土)의 세계

장재진(Jang, Jae-Jin) 동국대학교 불교문화연구원 2022 佛敎學報 Vol.- No.100

이 연구는 법화경 에 나타난 정토(淨土)의 세계를 석가모니 붓다가 제자에게 내린 수기(授記)를 중심으로 모색함으로써 이에 담긴 유토피아니즘을 고찰함에 목적이 있다. 『법화경』에 언급된 ‘정토’에 대해서 고찰함으로써 현존하는 인간이 지향하는 이상세계가 붓다에 의해서 어떻게 묘사되고 있는지 알아보고자 한다. 수기에 묘사된 정토는 현존하는 인간이 붓다가 됨으로써 주어지는 환경이다. 현존하는 인간이 미래에 붓다가 됨으로써 정토세계(淨土世界)를 구성하는 주인이 되고, 이를 통해서 하나의 세계를 진행한다는 의미가 내재해 있다. 또한, 석가모니 붓다의 설법 중 과거의 붓다와 미래의 붓다와 관련된 내용에서 언급된 정토에 대해 고찰함으로써 과거 ․ 현재 ․ 미래에 항존(恒存) 실체로의 이상세계를 파악할 수 있다. 수기에 담긴 정토는 모든 중생의 성불 가능함을 보여주는 것으로, 일불승(一佛乘)의 의미와도 상통한다. 비유와 방편으로의 삼승(三乘)이 곧 일불승임을 보여주는 것은, 차등의 세계를 부여함으로써 궁극은 일체중생에게 정토를 부여하고자 하는 붓다의 의도로 여겨진다. 한편으로 과거의 붓다와 관련된 내용은 실존하는 인간이 초월적인 붓다의 세계를 인식하고 대망(待望)함으로써 이상세계에 현존해야 함을 지향하는 대상이 될 수 있음을 보여준다. This study is to examine Utopianism in the world of the Pure Land in the Lotus Sutra, focusing on the Future Destiny given to the disciple by Sakyamuni Buddha. We endeavor to find out how the ideal world that the existing humans aim for is described by Buddha by studying the Pure Land mentioned in the Lotus Sutra. The Pure Land described in Future Destiny is an environment given when existing humans become Buddha. When existing humans become Buddha, they become the masters who make up the world of the still Earth, and through this, they will have an inherent meaning of proceeding with one world. By considering the Pure Land mentioned in the contents related to the Buddha in the past and the future, it is possible to grasp the ideal world of the existence of the permanently existing in the past, present, and future. The Pure Land in the Destiny shows the possibility to achieve Buddha for everyone, and is also in line with the meaning of ekabuddhayāna. The contents related to Buddha in the past show that existing humans can become objects aiming for the existence of the ideal world by recognizing and aspiring to be a part of the transcendent world of Buddha.

`허왕후와 가야불교` 연구에 대한 분석과 방향모색

장재진 ( Jang Jae-jin ) 동아시아불교문화학회 2017 동아시아불교문화 Vol.0 No.29

허왕후에 대한 기록은 『三國遺事』 「駕洛國記」와 「金官城 婆娑石塔」 조에서 언급된다. `허왕후`에 대한 존재성 그리고 가야문화와 함께 언급되는 가야 불교에 대한 내용은 역사와 설화 또는 신화의 영역을 오가며 가치의 문제와 함께 진실공방으로 대두었다. 『三國遺事』에 기록된 허왕후에 대한 실존의 문제는 가야의 성립과 배경, 김해 김씨와 김해 허씨의 기원 그리고 인도불교의 남방전래설 등과 밀접한 관련성이 있다고 하겠다. 대부분의 설화가 역사적 사실을 바탕으로 해서 성립되며 이것이 전승되는 과정에서 각색 및 윤색이 될 수 있다는 가정은, 항상 설화의 원형이 무엇일까에 대한 의문을 유발시키기도 한다. 그리고 학문의 방법이 다른 것에서 야기되는 문제는 또 다른 논란을 도출시킨다. 그래서 끊임없는 담론의 장에 대두 되기도 한다. 그럼에도 불구하고 각기 다른 학문적 배경과 다른 논리적 정당성을 바탕으로 한 다양한 연구와 함께 허왕후와 가야불교에 대한 관심의 표출이 반영된 단행본과 연구가 진행되었다. 이에 본고는 허왕후와 가야불교에 대한 여러 종류의 연구를 분류하고 이때까지 진행되어 온 연구에 대한 분석을 통해서 앞으로 전개되어야 할 방향을 모색해 보고자 한다. 역사에 대한 논증과 고증을 통해서 사실과 진실을 규명하고자 하는 방법은 중요하다. 하지만 사실이라고 여겨지는 것과 사실은 확연히 다르다. 그럼에도 불구하고 우리는 `허왕후 도래 그리고 불교의 전래`와 같은 역사적인 사실이라고 여겨지거나 아니라고 부정할 수 있는 논쟁에 직면했을 때 역사주의자들의 담론에 갇혀버린 결과를 야기하기도 한다. 허왕후 출신지에 대해서는 기원전 3세기 인도의 갠지스강 중류지대에 있었다고 알려진 불교왕조 아요디아에서 왔다는 설이 있다. 이 내용은 『三國遺事』의 阿踰陀國의 허왕후 도래설과 일치한다. 그리고 허황옥과 불교 혹은 가락국 성립 초기의 불교전래 문화와 관련된 견해는 기원 1세기 초 인도에서 동남아시아를 거쳐 가락국 불교가 전래 및 유포되었다는 설, 허황옥의 불교 전래에도 불구하고 가락국에는 불교가 수용되지 않았다는 설, 허황옥의 도래와 불교 전래는 전혀 상관성이 없으며, 불교의 가락국 전래가 5세기경 인도 방면이나 백제 또는 남중국에서 유래되었다는 설 등이 있다. `허왕후`에 대한 연구는 `학술 및 학위논문`, `동향 연구보고서 및 정기간행물`, `역사적 관점에서 접근한 연구`, `신화나 설화적 관점의 자료`, `소설류`, `학생 및 청소년을 대상으로 한 저서`, `답사·취재·연재 및 수필 종류의 자료`, `여성학의 관점`, `언어적 고찰`, `성(性)의 역사`, `차 문화`, `철기문명` 등 다양한 층위에서 이루어졌다. 허왕후에 대한 이러한 관심은 다양한 방식과 종류의 결과물을 도출했다. 이러한 관심과 노력이 있었지만 더 완성에 가까운 연구물이 나오려면 융·복합적인 연구방향과 방법론이 병행되어야 할 것이다. 왜냐하면 역사적 사실을 밝혀내고자 함에 있어서 특정 문헌에 대한 연구자의 연구방법론이나 입장만으로는 다른 견해와 방법론을 가진 연구자를 설득시키기 어렵기 때문이다. 특히 신화와 설화 그리고 역사의 경계가 모호하게 넘나든다고 여겨지는 `허왕후`와 `가야불교`에 있어서는 융·복합적인 연구방법을 통해서 부족했던 부분을 상호 보완할 수 있을 것으로 기대한다. The records of Hwanghue-heo were mentioned in the “Samguk-yusa”. The existence of `Hwanghue-heo` and the contents of Gaya Buddhism mentioned together with Gaya culture have been argued with their values through the history, fables or myths. The problem of the existence of `Hwanghue-heo` recorded in the “Samguk-yusa” is closely related to the formation and background of Gaya, the origins of Gimhae Kim and Gimhae Heo, and the southern civilization of Buddhism in India. Most of fables are based on historical facts and the assumption that they has been transformed and embellished in the process of transmission can always lead to questions about what the prototype of fables is. There have been also various books and studies based on different academic backgrounds and different logical justifications, as well as monographs and research on `Hwanghue-heo` and `Gaya Buddhism`. The problems that arise from the way in which academic methods are different, lead to another controversy, which motivates us form a place of continuous discourse. In this article, we attempt to provide the classification and analysis of various kinds of previous studies on `Hwanghue-heo` and `Gaya Buddhism` and propose a directions for further studies. It is important to try to identify facts and truths through demonstration and confirmation of history. But the facts and facts that are treated as facts are different. Nonetheless, we are confined to the discourse of historians when confronted with a debate that can deny or consider historical facts such as “the coming of imperialism and the coming of Buddhism”. The current study on `Hwanghue-heo` is based on `scholarship and thesis`, `trend research report and periodicals`, `research approach from the historical viewpoint`, `materials from myths or narrative viewpoints`, `novels`, `History of Women`, `History of Sex`, `Tea Culture`, and `Iron Civilization`. This interests in `Hwanghue-heo` have brought into various ways and kinds of results so far, however, the research direction and the methodology could not be combined in order to investigate it in a comprehensive way. This is because it is difficult to persuade a researcher with a different point of view and methodology on a specific document in attempting to reveal historical facts. The analysis and proposal a direction of the research on `Hwanghue-heo and Gaya Buddhism` will make it possible to complement such deficiencies through `fusion` and `complex` research methods on `Hwangwanghui` and `Gaya Buddhism`, which are considered to be blurred by the boundaries between myth, narrative and history.

『중화경(中和經)』에 나타난 음양오행사상(陰陽五行思想)

장재진 ( Jang Jae-jin ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.34 No.-

구한 말 甑山 姜一淳(1871-1909, 이하 甑山)에 의해 成篇된 『中和經』은 儒家의 전통경전에 내재된 내용들을 전승하면서 佛敎와 道敎의 핵심적인 사상을 함의한 경전으로 보인다. 본고에서는 『中和經』의 내용 중에서 ‘陰陽五行’의 性理에 대해 摸索함으로써 수천 년간 전승되어 온 陰陽五行이 『中和經』에서 어떠한 特徵과 意義를 내포하고 있는가에 대해 考察하고자 함에 論旨를 두었다. 『中和經』에서 언급되고 있는 陰陽의 性理와 五行의 性理에 대해서 살펴보았다. 甑山의 思想은 易學의 思想을 根幹으로 하고 있으므로 陰陽과 五行의사상은 易의 理致를 설명하는 방편으로 가장 근간이 된다. 『中和經』이 甑山에 의해 成篇된 경전이지만, 漢文으로만 구성되고 章과 節의 구분이 없어서, 구체적인 번역과 해설이 담긴 『中和經解義』를 중심으로 論意를 전개했다. 본고를 통해서 甑山이 제시한 ‘陰陽五行’의 개념에 함의된 後天思想, 즉 유토피아니즘을 摸索함으로써 전통적인 陰陽五行의 개념이 『中和經』에서는 어떻게 언급되었는가를 알아보았다. 이는 甑山思想의 中核을 이루는 骨幹이 여타의 사상보다도 陰陽五行에 있음을 알 수 있는 계기가 될 것이다. 『中和經』에 나타난 陰陽五行의 性理와 이의 作用을 정리해 보면 다음과 같은 결론을 얻는다. 첫째, 陰陽五行의 이론을 통해서 宇宙의 現象과 造化에 대한 始原적인 내용과 앞으로 도래할 것이라고 여겨지는 이상세계에 대한 原理가 제시되었다. 둘째, 陰陽五行의 起源과 由來에 대해서 神話的 전승과 歷史的 전승이라는 다른 두 견해가 있는데, 甑山은 陰陽五行의 始原이 역사적인 전승임을 비유적으로 강조했다. 셋째, 陰陽의 性理에 대한 설명을 ‘陰陽의 始作’에서부터 ‘陰陽과 天地’, ‘陰陽의 作用’, ‘陰陽의 理致’, ‘陰陽造化의 妙理’ 으로 구분지어 상세하게 설명했다. 이를 설명함에 있어서 陰陽의 用으로서의 개념으로 天地, 鬼神, 幽明, 屈伸, 生死, 魂魄, 精氣, 器 등의 용어와 유사한 것으로 인식했다. 넷째, 五行의 性理를 설명함에 있어서 ‘五行의 造化’, ‘五行의 體用’, ‘五行의 質神’, ‘五行과 五事’, ‘五行과 五倫’과 같은 전통적인 五行의 적용분류를 따르기는 했지만, ‘五行生成’에 있어서 순서나 ‘五行方位’의 配屬에 다른 기준이 다르게 적용되었다. 다섯째, 陰陽과 五行을 함께 사용한 陰陽五行의 내용을 보면 『書經』의「洪範」과는 상이한 내용으로 구성된 『中和經』의 「洪範」을 통해서 ‘水火木金土’의 屬性을 설명했다. 理致로서의 天이나 形像으로서의 天이 天으로 존재하는 이유에 대해서 陰陽五行의 原理를 벗어남이 없고 天地와 陰陽이 곧 一物이라고 말한다. 이는 陰陽과 五行의 理致가 곧 天地의 作用이며 一物임을 말하는 것이다. 여섯째, 마지막으로 陰陽五行과 無相克은 甑山思想에서 陰陽五行의 精髓가 들어있는 내용이라고 할 수 있다. 여기서 甑山은 전통적인 陰陽과 五行의 이론에서 다섯 가지 요소들의 역할이나 구성과 달리 특이한 이론을 주장하고 있다. 즉, 火에서 水가 나와서 無相克의 세상이 열린다는 내용이다. 일반적인 五行의 이론에서 水火의 관계는 克 또는 侮의 관계로 작용해 왔다. 水의 기운이 강하면 水가 火를 克하고, 火의 기운이 강하면 火가 水를 侮하는 구조가 적용되었다. 甑山이 제시한 無相克의 이론은 陰陽五行의 性理와 作用을 말함에 있어서 伏羲八卦와 正易八卦의 圖像에 드러난 법칙을 『玄武經』 「申符」를 통해서 갈무리하고 있다. 伏羲八卦에서는 2兌와 7艮의 자리는 火의 자리이다. 正易八卦의 圖像에서 이 자리가 1巽과 6震으로 바뀌어 水의 자리가 되어버렸다. 이로써 火에서 水가 나와서 天下에 無相克의 이치가 실현되는 이상세계가 열린다는 것을 암시하고 있다. 왜냐하면 周易의 63괘와 64괘는 水火旣濟와 火水未濟의 象으로 새로운 세계로의 전환을 상징하고 있기 때문이다. 『中和經』을 통해서 이상세계의 새로운 지평을 열고자 한 甑山思想이 종교적인 교세의 성립과 확장을 통한 사회구조의 변화만을 제시한 것이 아니라, 陰陽五行을 토대로 한 학문적인 이치를 제시함으로써 이상세계의 구상을 모색했다는 점을 밝힘으로써 향후 『中和經』연구에 대한 논의의 선편을 제시하고자 한다. In late Joseon dynasty, Gang Il-sun(1871-1909, also known as Kang Jeungsan) wrote Junghwagyeng(中和經), a scripture which describes a religious syncretism of mainly Confucianism, adapting core ideas from Buddhism and Taoism. In this article, we looked through the principle of Yin and Yang and the five elements in Junghwagyeng, which was inherited in thousands of years, as contemplating how the characteristics and meanings of such principles are implied in the scripture. We scrutinized the human nature and natural laws of Yin and Yang, which is referred as a concept, including “Beginning of Yin and Yang,” “Heaven and Earth in Yin and Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang” in Junghwagyeng. Moreover, we further studied the human nature and natural laws of the five elements, which can be found in “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules,” “Point of the compass of the Five elements,”and “Formation and process of the Five elements.” As the thoughts of Jeungsan derived from the thoughts of 'the theory of Change', we searched how traditional principles of Yin and Yang and the Five elements were referred in Junghwagyeng, mostly in line with the idea of Later Heaven, a Utopianism as Jeungsan suggested. As a result, we got a conclusion as follows, in the human nature and natural laws of Yin and Yang and Five elements and its work. First, the scripture suggests an origin of the phenomena of universe and harmony and the principle of future utopia by establishing the theory of Yin and Yang and the five elements. Second, there are two major different views regarding the origin and genesis of Yin Yang and Five elements: the one is mythical inheritance and the other is historical inheritance, and it seemed that Jeungsan put an emphasis on historical inheritance of the origin. Third, the book specifically describes the principle of Yin Yang in different categories, “Beginning of Yin Yang,” “Heaven and Earth in Yin Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang.” Fourth, when it comes to explaining the principles of the Five elements, the scripture follows traditional categories, including “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules.” However the standards were applied differently as for “Point of the compass of Five elements,”and the procedure of “Formation and process of the Five elements.” and the used categories were unlike. Fifth, in regards to the subject matter of the principles of 'Yin Yang and Five elements', the contents in “Hongbeom(洪範),” one of the chapters in Junghwagyeng, were far different from “Hongbeom(洪範),” chapter in Seogyeong(書經), as it explains such principles through the features of “Five elements(水火木金土).” Sixth, lastly the principles of non-mutual conflict(無相克) as well as 'Yin Yang and Five elements' is essence to Jeungsanism. Jeungsan insisted that the world of non-mutual conflict(無相克) should arrive when Water(水) comes out from Fire (火), not focusing on the five whole elements or their roles. His theory is explained in “Sinbu(申符),” one of the chapters in Hyeonmugyeong (玄武經), supported by the principles of "FuXi" Eight trigram(伏羲八卦) and Jeong Yeok Eight trigram(正易八卦). In I-Ching, number 63 and 64 gua(卦) in the hexagram symbolize the transformation to the new world by means of the aspects of the mechanism of (Jiji, 水火旣濟) and the mechanism of (Weiji, 火水 未濟). We’d like to suggest further discussions of Junghwageyong by ascertaining the theoretical grounds of the scripture. Throughout Junghwagyeong, Jeungsanism not only tried to open new horizons for ideal world and propose the new way to change social structure by establishing and expanding its religious foundation, but also contemplate how to design an ideal world by suggesting its principles based on the principles of Yin Yang and Five elements.

『법화경』에 나타난 정토(淨土)의 세계

장재진(Jang, Jae-Jin) 동국대학교 불교문화연구원 2022 佛敎學報 Vol.- No.100

이 연구는 법화경 에 나타난 정토(淨土)의 세계를 석가모니 붓다가 제자에게 내린 수기(授記)를 중심으로 모색함으로써 이에 담긴 유토피아니즘을 고찰함에 목적이 있다. 『법화경』에 언급된 ‘정토’에 대해서 고찰함으로써 현존하는 인간이 지향하는 이상세계가 붓다에 의해서 어떻게 묘사되고 있는지 알아보고자 한다. 수기에 묘사된 정토는 현존하는 인간이 붓다가 됨으로써 주어지는 환경이다. 현존하는 인간이 미래에 붓다가 됨으로써 정토세계(淨土世界)를 구성하는 주인이 되고, 이를 통해서 하나의 세계를 진행한다는 의미가 내재해 있다. 또한, 석가모니 붓다의 설법 중 과거의 붓다와 미래의 붓다와 관련된 내용에서 언급된 정토에 대해 고찰함으로써 과거 ․ 현재 ․ 미래에 항존(恒存) 실체로의 이상세계를 파악할 수 있다. 수기에 담긴 정토는 모든 중생의 성불 가능함을 보여주는 것으로, 일불승(一佛乘)의 의미와도 상통한다. 비유와 방편으로의 삼승(三乘)이 곧 일불승임을 보여주는 것은, 차등의 세계를 부여함으로써 궁극은 일체중생에게 정토를 부여하고자 하는 붓다의 의도로 여겨진다. 한편으로 과거의 붓다와 관련된 내용은 실존하는 인간이 초월적인 붓다의 세계를 인식하고 대망(待望)함으로써 이상세계에 현존해야 함을 지향하는 대상이 될 수 있음을 보여준다. This study is to examine Utopianism in the world of the Pure Land in the Lotus Sutra, focusing on the Future Destiny given to the disciple by Sakyamuni Buddha. We endeavor to find out how the ideal world that the existing humans aim for is described by Buddha by studying the Pure Land mentioned in the Lotus Sutra. The Pure Land described in Future Destiny is an environment given when existing humans become Buddha. When existing humans become Buddha, they become the masters who make up the world of the still Earth, and through this, they will have an inherent meaning of proceeding with one world. By considering the Pure Land mentioned in the contents related to the Buddha in the past and the future, it is possible to grasp the ideal world of the existence of the permanently existing in the past, present, and future. The Pure Land in the Destiny shows the possibility to achieve Buddha for everyone, and is also in line with the meaning of ekabuddhayāna. The contents related to Buddha in the past show that existing humans can become objects aiming for the existence of the ideal world by recognizing and aspiring to be a part of the transcendent world of Buddha.

근대 동아시아 신종교(新宗敎)의 이상관 비교 : 강증산과 홍수전의 혼합주의를 중심으로

장재진(Jae Jin Jang) 퇴계학부산연구원 2010 퇴계학논총 Vol.16 No.-

근대 동아시아의 여러 나라들이 19세기 격동의 시대를 겪으면서 근대 민족주의로 넘어가는 과도기적 상황에서, 한국의 강증산(1871-1909)과 중국의홍수전(1814-1864)은 기존의 사회 및 사상체계에 대한 문제점을 인식하고새로운 세계에 대한 待望의 사상을 주장하였다. 이들은 자신들이 꿈꾼 새로운 세계를 이루기 위하여 종교다원주의적인 관념을 토대로 한 혼합주의적종교관을 주장하고 있다. 그러므로 본고는 이러한 주제를 통하여 근대 동아시아의 역사에 있어서 한국과 중국에서 발생한 강증산과 홍수전의 다원주의적 종교관을 비교 고찰함으로써 시대의 흐름을 선도한 사상가들의 견해를 살펴보고자 한다.이상적인 사회는 인간의 자유와 평등을 기반으로 한 문화와 문명이 영위되는 세상이라고 할 수 있다. 그러나 근대 이전의 역사는 인권과 자유그리고 평등을 억압하는 체제하에서 영위되는 세상이었다. 강증산과 홍수전은 이러한 과제를 해결하기 위한 방안으로 기성의 종교를 수용·비판하는 과정에서 자신만의 독특한 종교사상을 표출했으며 이를 현실에서 구현하고자 했다. 기성종교에 대한 비판과 수용에 있어서 증산은 유·불·도 사상의 원형을 "神道"라고 규정하고 이를 토대로 하여 민간신앙의 긍정적인 요소를 수용하는 통합주의적인 실천방안을 제시하였다. 그러나 수전은 표면적으로는 비난하고 배척하였지만 실제로는 수용한 유·불·도의 사상과 민간신앙을 습합한 중국화 된 기독교 사상을 중심으로 새로운 이상세계인 "태평천국"을 건설하려고 하였다. 두 사상가는 기성종교의 수용과 비판을 통하여 형성한 혼합주의(cyncretism)적인 종교관을 통한 인간평등의 실천적 윤리를 현실에서 구현하고 미래에까지 이를 전승하려고 하였다. 증산은 이상관의 구현을 위한 노력을 거시적인 시공의 범주에서 실행하려고 했으므로 아직 그 성공의 여부에 대해서 속단하기는 이른 면이 있다. 그리고 홍수전은 자신의 이상을 종교적·정치적행동으로 현실에서 구현하는데 있어서 여러 가지 모순과 한계를 남기면서실패했다. 그러나 그가 격동의 근대사에서 혁신적이고 획기적으로 구습을타파하고 미래의 희망을 제시한 것은 긍정적인 시도였다고 생각된다. 근대한국과 중국에서 비슷한 시기에 발생한 두 사상가에 대한 본 연구가 인류공동체의 이상사회 건설을 지향한 다른 여러 사상가들에 대한 비교연구로 확장되는 계기가 되었으면 한다. Under the transitional era in which many East Asian countries experienced the turbulent period to transfer into modern nationalism, Kang, Jeung-San(1871-1909) in Korea and Hong, Hsiu-ch'uan (1814-1864) in China were aware of the problems in the existing social and ideological systems and proposed the prospective ideologies for a new world. The comparison of the religious views between these two thinkers issues based on the two made in this study is driven by the present author's thought that the change in the viewpoint of "religion, equlity" is the prerequisite for the establishment of ideal world. An ideal society may be referred to the world in which culture and civilization is entertained based on human freedom and equality. However, the society before the modern era was the one in which human rights, freedom and equality was inhibited. Kang, Jeung-San and Hong, Hsiu-ch'uan expressed their own unique religious ideas as the measure to solve these tasks while accepting and criticizing the existing religions and attempted to realize their ideas in reality. In accepting and criticizing the existing religions, Jeung-San defined the ideas of Confucianism, Buddhism and Taoism as "Sindo(神道)", based on which he suggested an integrative practices to accept the positive elements of the folk religion. However, Hsiu-ch'uan attempted to build a new ideal world called "Paradise(天國)" focusing on the Sinicized Christian ideology that incorporated Confucianism, Buddhism and Taoism as well as folk religions while he criticized and excluded them on the surface. The two thinkers tried to realize and inherit the cyncretism-like religious views formed through the acceptance and criticism of the existing religions in reality. The present author hope that this study may become an impetus to stimulate the future studies on the two thinkers of the similar era in modern Korea and China that will be extended to the comparative studies on many other thinkers aiming at ideal society for human beings.

近代期 甑山敎團의 經典에 나타난 日本認識 -『大巡典經』을 中心으로-

장재진(Jang Jae-Jin) 대한일어일문학회 2021 일어일문학 Vol.91 No.-

근대기에 우리나라에서 발생한 新宗敎인 甑山宗團의 초기에 형성된 경전인『大巡典經』을 중심으로 豫言과 解寃의 관점에서 甑山의 日本에 대한 인식을 고찰해 보았다. 조선과 일본의 관계에 대해서 甑山은 두 민족 간에 오랫동안 지속해 온 怨과 恨의 고리를 풀어야 하는 것으로 보았다. 豫言의 관점과 解寃의 관점은 하나의 맥락으로 모두 ‘天地公事’라고 하는 종교적인 의례에 내재된 甑山의 사유와 유관하다. 彌勒의 化身임을 자처한 甑山은 일본에 대해서 부정과 긍정의 양극단적인 인식을 하지 않았다. 이미 전개된 歷史그리고 앞으로 다가올 미래의 상황에 대해서 解寃을 바탕으로 지나온 과거가 청산될 수 있음을 암시했다. 근대기라는 격동의 세계정세 상황과 조선이 처한 내적 외적인 위기를 고려한다면, 甑山의 일본에 대한 인식은 ‘코즈모폴리터니즘’에 기반 한 미래지향적 사유를 지녔다고 하겠다. 甑山의 公事는 日本에게 힘을 실어 주어 밀려오는 서양의 세력을 견제하게 하는 역할과 日本의 힘을 빼게 하여 조선의 독립과 세계질서의 재편을 진행한 것으로 믿어진다. 甑山의 입장에서는 이 두 가지 모두 미래의 이상세계 구현을 위한 架橋에 해당하는 것이다. 증산의 豫言은 미래를 미리 내다보는 정도의 것이나 神託을 통한 啓示의 성격이 아니다. 彌勒의 化身을 자처한 자신이 역사적으로 얽혀있는 怨恨의 고리를 푸는 ‘解寃’이라는 의례를 통해서 ‘報恩’을 하고 다시 ‘報恩’을 통한 ‘相生’의 세상을 이루고자 하는 待望이 함의된 豫言이다. 따라서 甑山의 思想을 民族主義나 國家主義의 차원에서 접근하고자 한다면 이해하기 힘들 것이다. 다만 解寃이 함의된 豫言을 통해서 그가 제시하고자 한 解寃相生의 사상을 고찰하고, 한일관계를 넘어서 人類普遍의 실천과제로 삼을 수 있는 계기가 되기를 바란다. Several types of new religions emerged in modern Korea. Among them, this paper examined Jeungsan"s perception of Japan through the Daesun Sutra, which is the earliest scripture of the Jeungsan Order. Jeungsan thought that the long-standing resentment between Joseon and Japan should be resolved. The viewpoint of prophecy and the viewpoint of Haewon(resolving one"s deep sorrow and grudge: 解冤) are related to the key thoughts of Jeung-san(甑山), which are inherent in the religious ritual called "Cheonji-Gongsa(work of recreation for heaven and earth:天地公事)" in one context. Jeung-san(甑山), the self-proclaimed reincarnation of Maitreya(彌勒), did not have extremely negative nor positive perceptions of Japan. He thought that the relationship between the two countries would improve based on the notion of Haewon(解冤). Considering the turbulent world situation of the modern era and the internal and external crises that Joseon was facing, it can be said that Jeung-san(甑山) had a future-oriented thinking about Joseon and Japan based on "Cosmopolitanism". Jeungsan"s prophecy amounted to foreseeing the future, though it did not have the characteristic of divine revelation through oracle. The prophecy of Jeungsan is to practice Bo-un (returning the favor: 報恩) through the ritual of Hae-won (resolving old grudges: 解寃). And again, through Bo-un (報恩), he wants to achieve the world of Sang-saeng (live and let live: 相生). Therefore, it will be difficult to understand if you are trying to approach the thought of Jeung-san(甑山) in terms of nationalism. However, it is necessary to appreciate the idea of Haewon Sangsaeng(解寃相生) in the context of the prophecy in which Hae-won (解寃) is implied. In addition, it is hoped that this thought will present an opportunity to go beyond the current Korea-Japan relations and set the thoughts as a universal rule for practice.

가야불교문화 연구, 역사적 이미지와 현황

장재진 ( Jang Jae-jin ) 동아시아불교문화학회 2018 동아시아불교문화 Vol.0 No.33

가야불교문화에 대한 관심과 이에 따른 논쟁은 진위여부를 불구하고라도 인문학과 사회과학의 연구방법 차이에 따른 인식의 상이성으로 인해 학자들간에 대립된 견해를 보이고 있다. ‘가야불교’라고 하는 실체가 무엇인지, 그리고 이와 관련성이 있다고 알려진 ‘허왕후’와 ‘아유타국’은 어떤 상관성과 진실을 담은 채 전승되어 왔는지가 지속적인 논의의 대상이 되어왔다. 가야불교전래의 유래를 찾는 과정에서 인도 공주의 고향으로 추측되는 ‘아유타국’과 인도의 공주라고 믿어지는 ‘허왕후’, 그리고 허왕후가 김해지역으로 올 때 함께 전래되었다고 믿어지는 ‘불교’는 문제해결의 관건이 된다고 하겠다. 그럼에도 불구하고 이 문제는 학문하는 방법과 대상에 대한 접근방식의 차이로 인해서 공감대를 형성하기 어려운 상황이 되어 왔다. 이 논의는 바로 역사의 실체와 이미지로서의 역사에 대한 인식과 믿음의 차이에서 근거하는 것으로 보인다. 사실이라고 여겨지는 것들 중 진실인 것과 진실이 아닌 것이 있다. 에드워드 카(E.H. Carr)는 “역사란 과거 사실의 단순한 재현이 아니라 과거의 어떤 사건의 중요성을 인지하고 해석, 평가하여 재구성할 때 확립되는 것이고, 역사란 현재와 과거의 끊임없는 대화”라고 말했다. 역사적인 사건을 논할 때 절대적인 객관성이란 있을 수 없다. 사실로 드러나서 보편성과 통일성을 지니고 있는 것처럼 보이는 것들 중에서도 진실이 아닌 것들이 많다. 특히 종교나 사상 그리고 이념이 반영된 것에서는 더욱 그러하다. 김수로왕과 허왕후의 전래설 그리고 고분벽화나 해항도시의 루트와 같은 다양한 통로를 통해서 가야불교문화에 대한 다층적인 접근이 가능하다. 그리고 신화나 설화 그리고 역사를 바라보는 다각적이고 다층적인 인식을 바탕으로 한 융·복합적인 방법론을 적용함으로써 숨겨진 베일을 드러낼 수도 있고, 새로운 해석을 통한 문화콘텐츠 제작의 근간이 형성될 수도 있을 것이다. 종교인들에게 자기 종교의 과거사에 대한 인식은 더욱 숭고하고 신비스러운 역사이기를 바라는 마음이 간절하기 때문에, 일반적인 고대사 인식에서 발생하는 이미지로서의 역사보다도 더욱 심하게 역사적인 실체가 왜곡되는 상황이 야기되기도 한다. 자료가 부족한 역사일수록 더욱 이미지화의 강도가 심하게 드러난다. 실제로 존재한 것과 그렇게 보이도록 드러난 것, 현존과 현존하고자 하는 것 사이에는 현격한 차이가 있다. 그럼에도 불구하고 대상에 대한 특정한 접근법과 이해방식을 통한 해석이 당연한 것처럼 여겨지는 학문의 풍토에 문제점이 많은 것으로 보인다. 보편성과 객관성이라는 개념에 함몰된 사회적 상황 때문에 실제로 그러했을 수 있는 가능성까지 배제되어서는 안 될 것이다. There has been a serious confrontation between humanistic method and social science method among scholars in the study of Gaya Buddhism. In the process of finding the origin of Gaya Buddhism, ‘Ayodhya Kingdom’, ‘Hwanghue-heo’ and ‘Gaya Buddhism’ have been the center of the discussion. This argument seems to be based on the difference between the reality of history and the perception and faith of history as image. There can be no absolute objectivity when discussing historical events. A lot of things seem to be universal and unified in the facts, which are not true. This situation can occur frequently especially when religion or ideology is reflected. It is possible to have a multi-layered approach to the Gaya Buddhist culture through the various passages such as the story of King Su-ro and Hwanghue-heo. And it can play a role of providing a piece of evidence by fusion and complex methodology based on the multifaceted and multi-layered perceptions of myths, fables, and history. It can also form the foundation of cultural contents production through new interpretations. There is a remarkable difference between what actually exists and what it turned out to be. It should not rule out the possibility that it could actually be because of the social situation that is embedded in the concept of universality and objectivity. We can reduce the differences of opinions and fill in the gaps through the review of fusion and complex methodology, which can be the key to solving these problems.

한국 무속신화에 보이는 ‘공간과 장소’에 대한 고찰

장재진(Jang, Jae Jin) 한국콘텐츠학회 2015 한국콘텐츠학회 종합학술대회 논문집 Vol.2015 No.5

사상 : 『중화경(中和經)』에 보이는 "유(儒),불(佛),도(道)"와 삼교회통(三敎會通)

장재진 ( Jae Jin Jang ) 영산대학교 동양문화연구원 2015 동양문화연구 Vol.22 No.-

근대를 맞이하는 시기에 동아시아 각국들은 내부적인 혼란과 외부적인 서양의 침탈로 인해 극도의 혼란과 위기를 겪게 된다. 이러한 시대적상황에서 조선은 내적으로는 봉건적 가치를 형성했던 유학의 지위가 변화됨에 따라서 유학을 더욱 강고하게 함으로써 이러한 위기를 극복하고자 했다. 하지만 한편으로는 유학적 가치를 부정하고 서양의 문물을 하루빨리 수용해서 근대화에 앞장서자는 주장이 있었다. 이러한 분위기는당시 조선의 지식인들에 의해서 주도된 ‘위정척사운동’과 ‘개화사상’을 통해서 알 수 있다. 유학의 전승에 대한 긍정과 부정의 양극단적인 판단과 달리 부분적인변용을 통해서 유학의 전통을 계승하고자 한 주장도 있었다. 이러한 변용에는 당연히 불교와 도교의 비판을 통한 수용이라는 회통적인 방법도 포함되었다. 이는 근대기의 인물인 최제우와 강증산을 통해서 주장되었다. 이들은 유학적 사유가 사회에 끼친 부정적인 경우를 타파하고 전승해야할 긍정적인 부분을 수용해야 한다고 주장한 사람들이다. 이러한 배경에서 형성된 경전이 증산 강일순(1871-1909)에 의해 지어진 『중화경』이라고 할 수 있다. 증산의 회통적인 사유는 이어하트가 말한 “종교의 화석화(fossilizaton)현상”에 대한 대응적인 것으로 개혁화(reform)의 과정을 지향했다고 볼수 있다. 이어하트는 모든 종교가 발달과정에 있어서 형식화(formalism)와 개혁화(reform)의 과정을 번갈아 거치게 되는데, 사회의 변화기를 맞이해서 개혁화의 과정이 중지되고 형식화의 과정만 지속되면 사람들은 기성종교가 아닌 새로운 종교적 활력을 찾게 되고 이 결과로 신종교가 탄생하게 된다고 한다.1) 증산은 유교의 개혁화에 불교 및 도교와의 회통을 통한 새로운 종교적 변혁을 시도했다고 볼 수 있다. 이러한 방향성에 부합하여 형성된 경전이 『중화경』이라고 본다. 본고를 통해서 논자는 강증산의 유학적 가치의 전승에 대해 고찰하고, 이와 함께 『중화경』에 내재된 儒·佛·道三敎의 會通적인 사유를 문헌을 통해 알아보고자 했다. 이를 연구함에 있어서 첫째는 유교나 불교 또는 도교적인 성향이 함의된 내용을 분류하고 분석했다. 둘째는 어떤구절이나 내용에 함의된 사상이 儒·佛·道三敎의 특정 종교에 국한된 것이 아닌 포괄적인 것이 있어서 이를 살펴보았다. 마지막으로 『중화경』이성립된 시대적 배경과 경전에 함의된 사상을 통해서, 근대 이후 종교다원주의의 원류(原流)로 보이는 강증산의 다원주의적 혼합주의가 반봉건을 통한 근대극복의 의지를 표명하고 이상세계를 향한 방향을 제시했음을 알아보고자 했다. 강증산의 다원주의적 혼합주의가 『중화경』을 통해서 반봉건을 통한 근대극복의 의지를 표명하고 이상세계를 향한 방향을 제시했다고 본다면, 『중화경』에 함의된 儒·佛·道三敎의 회통적 혼합주의는 칼 야스퍼스가 말한 ‘축의 시대’ 이후 형식화(formalism)와 개혁화(reform)의 과정을 번갈아 진행해 오던 三敎의 화석화 과정에 개혁화의 의미를 부여했다고 보인다. 야스퍼스에 의하면 ‘축의 시대’에 발생한 고등의 종교들이 이후 여러차례 각 종교에서 형식화와 개혁화를 반복했음을 알 수 있다. 강증산은 근·현대 동아시아의 종교적 성향에 새로운 개혁화의 과정을 필요하다고 여겼으며, 이러한 시대정신을 선도하고자 시도한 결과물 중 하나가 『中和經』이라고 하겠다. The study aims to examine ‘Junghwagyeong(中和經)’ authored by Jeung-san Gang who longed for an ideal world based on Three Religious-Unity Theory in situations where East Asia faces turbulences in the modern period. Jeung-san Gang’s cosmopolitan vision can be regarded as a process of reforming religious fossilization as insisted by Earhart. If it is believed that revitalization is realized when formalism and reform are implemented alternately, the scripture ‘Junghwagyeong’ seems to comply with the directionality. The study is focused on delving into transmission of Jeung-san Gang’s Confucian value and contemplating cosmopolitan vision of such three religions as Confucianism, Buddhism and Taoism inherent in ‘Junghwagyeong’ through literary research. It indicates that with respect to the historical backdrop of establishment of Junghwagyeong and the ideologies inherent in the scripture, Jeong-san Gang’s pluralistic syncretism that is believed to be the origin of religious pluralism after the modern period expresses determination to overcome the modern period through semi-feudalism and suggests the direction to the ideal world. If Jeong-san Gang’s pluralistic syncretism expressed determination to overcome the modern period through semi-feudalism based on Junghwagyeong and suggested the direction to the ideal world, the cosmopolitan syncretism of the three religions such as Confucianism, Buddhism and Taoism, which is inherent in Junghwagyeong seemed to imbue the fossilization of the three religions that alternately went through formalism and reform after the Axial Age argued by Karl Jaspers with special significance of reform.