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인도 전통 춤에 나타난 여인상 - 사랑과 관련된 여덟 가지 유형의 여인 (아쉬따나이까 Ashtanayika)을 중심으로
임은주 ( Eunjoo Lim ) 한국예술종합학교 세계민족무용연구소 2011 민족무용 Vol.15 No.-
이 논문은 인도 전통 춤에서 사랑과 관련하여 여인이 어떻게 분류되는지 그리고 각 여인의 특징은 무엇인지를 살펴보는데 있다. 이로써 인도 예술에서의 사랑에 대한 개념을 이해하고 사랑을 다루는 표현춤이 어떻게 이루어지는지에 대한 이해를 돕고자 한다. 여덟 여주인공을 의미하는 아쉬따나이까(ashtanayika)의 정의는 나띠야샤스뜨(Natyashastra)라 24장의 212행부터 219행까지나와 있는 것을 살펴보았고 이와 더불어 중세작가 께샤브다사(Keshavadasa)의 각 여인에 대한 설명도 함께 보았다. 그리고 캐릭터에 대한 상상을 돕고 심리 상태를 이해하기 위해 해당되는 그림과 노래가사를 삽입했다. 까나끄 렐레(Kanak Rele)의 아쉬따나이까 춤 워크샵을 근거로 춤동작을 설명하고 이와 연관된 춤장면을 삽입하였다. 인도 예술에서 사랑은 성(聖)과 속(俗)의 합일 이라는 독특한 면을 가지고 있다. 인도 전통 춤은 사원에서 탄생하여 신화를 전하고 신에 대한 헌신의 마음을 표현하기에 그 뿌리부터 종교적이다. 많은 표현춤은 남자 주인공과의 합일을 염원하는 여주인공을 둘러싸고 펼쳐진다. 여기에서 여주인공은 신자의 영혼이고 남자주인공은 그녀가 일치되기를 바라는 초월적인 영혼을 상징한다. 신자의 영혼과 초월적 영혼의 합일은 두 개체인 남녀의 결합으로 의인화 된다. 아쉬따나이까는의 분류는 성격에 따른 여성의 종류가 아니고, 남자 주인공과의 사랑 관계에 있는 여성의 심리상태에 근거한 것이다. 여덟 가지 여인상의 종류와 정의는 다음과 같다. 1. 바사끄삿자: 애인과 관계를 맺게 되어 있으므로 사랑의 유희를 상상하면서 자신을 즐겁게 치장하는 여인이다. 2. 비라홋 깐티타: 애인이 많은 선약 때문에 오지 않아 슬픔에 잠기고 괴로워하는 여인이다 3. 스바딘바르뜨루까: 기쁘게 하는 자질과 강렬한 사랑의 유희로 애인을 사로잡은 여인이다 4. 깔라한따리따: 깔라한따리따는 다툼이나 질투로 애인이 떠난후 돌아오지 않아 초조해하는 여인이다 5. 칸디따: 애인이 사랑을 나누기로 하고 다른 여자에게 빠져오지 않아서 화가 난 여인이다 6. 비쁘랄랍다: 애인이 밀회 장소까지 정하고서 무슨 이유인지 약속장소에 나타나지 않아 기만을 당한 여인이다 7. 쁘로쉿따바르뜨루까: 애인이 중대한 업무로 멀리 떨어져 지내느라 꾸미지 않아 머리가 헝클어져 있는 여인이다 8. 아비사리까: 사랑 때문에 혹은 애인의 매력에 끌려서 정숙함을 버리고 그를 만나러 나가는 여인이다 인도 전통 춤은 노래 가사의 낱말 하나하나를 동작으로 설명하는 특징을 가지고 있다. 표현춤은 자연스럽고 즉흥적인 제스추어를 사용하는 사실적 방식과 엄격한 원칙을 따르는 양식화된 방식의 두 가지 방식을 혼합하여 사용한다. 일정 수준 이상 순수춤을 익힌 후에 비로소 배우게 되는 표현춤은, 한 무용수가 여덟 여인상을 연기해내는 것이 힘들 만큼 오랜 훈련을 요할 뿐만 아니라 자아를 버리고 인물로 몰입하는 능력을 필요로 한다. 아쉬따나이까 춤도 단지 여인을 묘사하는 것이 아니고 인도 춤의 영적인 특성을 통해 자기 자신과 초월적 존재를 인식하는 과정이 될 수 있다. The objective of this research is to examine eight types of women in love called Ashtanayika It illustrates the concept of love in Indian arts and the method of its depiction in the expressive dance of Indian classical dance. The definition of Ashtanayika is introduced as per chapter 24 in Natiyashastra, followed by more explanation by Keshavadasa. Eight paintings are demonstrated to help narrate the imagination on women’s psychological state. Explanation on dance movement in Ashtanayika is based on the workshop by Kanak Rele along with respective dance posture pictures. The scope of love extends from worldly relationship to devine love in Indian arts. Indian classical dance is religious from its root since it originated in the temples and it conveys the mythology and expresses the devotee’s mind towards God. The Almighty is portrayed as the hero and the human soul as the heroine in dance. Ashtanayika is divided not by the personality of women but by the state of mind related to love. The definition of Ashtanayika is as pointed below: 1. Vasakasajja: A women who in eager express of love’s pleasure decorates herself joyfully when the Conjugal Union is due, is a Heroine dressed up for Union. 2. Virahotkanthita: A women whose beloved one does not turn up on account of his preoccupation with many other engagements and makes her afflicted with sadness by his not coming, is a Heroine distressed by separation. 3. Svadhinabhartruka: A women whose husband captivated by her pleasing qualities as well as by intense pleasure of love from her stays by her side, is a Heroine having the husband in subjection. 4. Kalahantarita: A women is impatient for her lover having gone away due to a quarrel, or jealousy, and not returning, she is a Heroine separated by quarrel. 5. Khandita: A women whose beloved one, due to attachment for another female, does not come for the Conjugal Union when it is due, is an enraged Heroine. 6. Vipralabdha: When lover does not come to such a women for a certain reason even after had met her and made a tryst, she is a deceived Heroine. 7. Proshitabhartruka: A women whose husband is living abroad on account of serious duties and who has the ends of her hair scattered, is called a Heroin with sojourning husband. 8. Abhisarika: A women who due to love or just is attracted to her lover and gives up modesty for going out to meet him, is called a heroine secretly moving to her lover. Indian classical dance has been acted on the meaning of every single word of poem. Expressive dance embraces two modes of the realistic and stylized. It takes long time to present expressive dance since it can be learned only after dancers reach the standard of pure dance and their ability to get absorbed in the character without keeping dancer’s own self. This discussion suggests that dancing Ashtanaika is not merely acting women rather, it can be the procedure of self-consciousness and realization of God due to the nature of spirituality presence in Indian classical dance.
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경계선급 지적 기능 학습자의 생애주기 차원의 교육지원 현황 및 요구
최승숙(Seongsook Choi),임은주(Eunjoo Lim),주은미(Eunmee Ju),남민우(MinWoo Nam) 한국특수교육학회 2022 한국특수교육학회 학술대회 Vol.2022 No.-
연구목적: 경제선급 지적 기능 학습자는 고유한 특성에 부합한 맞춤형 지원이 필요함에도 불구하고, 장애와 비장애, 일반교육과 특수교육의 이분법적 운영체계로 인한 교육과 복지 지원의 사각지대에 놓여있다. 경계선급 지적 기능 학습자의 생애주기 차원의 교육지원 현황과 요구를 파악하고 이를 바탕으로 지원 방향은 제안하고자 한다. 연구방법: 경기도에 거주하는 경계선급 지적 기능 당사자, 학부모, 교사, 기관 관계자 총 53명을 대상으로 심층면담을 실시하였다. 연구참여자에게 생애주기별 교육지원 현황과 요구에 대해 심층면담을 실시하였다. 당사자와 학부모의 경우 온/오프라인 개별면담을 실시하였고 이외 참여자들은 온라인 초점집단 면담을 실시하였다. 연구결과: 경계선급 지적 기능 학습자의 전 생애주기 차원에서 나타나는 공통적인 특성 및 지원 요구와 생애주기별 발달과제에 따른 특성 및 지원 요구를 분석하였다. 공통적 특성으로 경계선급 지적 기능 학습자들은 등록 장애인으로 진단되지는 않지만 장애학생에게 요구되는 개별화된 교육내용과 지도 방식이 필요하며, 특히 사회성의 어려움이 생애주기 전반에 걸쳐 나타나고 있다. 생활연령이 높아짐에 따라 기초학습과 사회적 상호작용의 어려움은 구직과 직장생활, 가족 및 사회에서의 소속감, 정신건강 등의 어려움으로 심화되어 나타났다. 결론: 경계선급 지적 기능 학습자를 위한 전 생애주기차원에서 종합적, 맞춤형 지원을 마련하여야 하고, 이 중 특히 학령기 과정에서의 적극적인 선별과 진단, 학교 안 교육의 책무성 강화, 학교 밖 교육의 전문성 증진, 부모교육 및 일원화된 지원시스템 구축 마련이 강조되었다.
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