「평등 사회를 향하여 : 한국 형평사와 일본 수평사의 비교」를 읽고

이황직 한국인문사회과학회 2015 현상과 인식 Vol.39 No.4

민중 혁명 전통의 문학적 복원

이황직 한국인문사회과학회 2012 현상과 인식 Vol.36 No.3

우리 사회의 상징 구조와 변동에 대한 성찰적 인식

이황직 한국사회학회 2015 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2015 No.12

유교 연구에서 베버 종교론의 가치와 재해석

이황직 한국사회이론학회 2020 사회이론 Vol.- No.58

Despite the classical value of Max Weber’s Protestant studies, his Confucian studies have become the subject of intense debate in the course of East Asian modernization. On the occasion of the Centenary of Weber’s death, to overcome the limitations and misunderstandings of his Confucian theory, this paper carried out the following research. First, Weber’s world religion research project was carried out in accordance with the purpose of explaining the results of his Protestant ethic in universal history. As a result, his study on China and Confucianism, conducted as part of the study of world religion, was bound to have limitations. If the relationship between Protestant Ethic and Confucianism and Taoism is reset equally, Weber’s historical and sociological methods and conclusion are still valid as a starting point for Confucian studies. Second, the academic discussions of East Asian modernity in the last century were in the search for functional equivalents of Western Protestantism. Confucian capitalism theory was a discourse that synthesized these critical processes, but it did not overcome Weber’s thesis internally. In order to overcome Weber academically, this paper reviewed two concepts, Peter Berger’s ‘post-Confucian ethic’ and Robert Bellah’s ‘bourgeois Confucianism’, and sought the possibility of innovation of Confucianism as an ethical religion through Bella’s final exploration of Confucian transcendence of secular world and Park Young-shin’s reflections on Korean society as ‘bamboo cage’. 프로테스탄티즘 연구의 고전적 가치에도 불구하고 베버의 유교 연구는 동아시아 근대화 과정에서 격렬한 논쟁의 대상이 되었다. 베버 100주기를 맞아 그의 유교론의 한계와 오해를 극복하고 새로운 연구 관점을 모색하기 위해 작성된 이 논문의 탐구 결과는 다음과 같다. 첫째, 베버의 세계종교 연구 기획은 선행 프로테스탄티즘의 연구 관심을 보편사적으로 해명하려는 목적에 따라 진행되었고 그 결과 세계종교 연구의 일환으로 진행된 중국과 유교 연구는 한계를 가질 수밖에 없었다. 그런 관심을 배제하고 프로테스탄티즘의 윤리와 유교와 도교의 관계를 대등하게 재설정한다면, 유교와 도교의 세련된 역사사회학적 분석 방법과 결론은 여전히 유교 연구의 출발점으로 유효하다. 둘째, 지난 세기 동아시아 근대성에 대한 학술적 논의는 서구 프로테스탄티즘의 기능적 등가물 찾기에 있었다. 유교자본주의론은 이러한 비판 과정을 종합한 담론이었지만, 베버 테제를 내적으로 극복하지는 못했다. 베버를 학문적으로 극복하기 위해서 이 논문은 후기 유교 윤리와 부르주아 유교 개념을 검토했는데, 특히 벨라가 최종적으로 제안한 유교의 초월성 탐구와 박 영신이 개념화한 ‘대우리’로서의 한국 사회에 대한 반성 작업을 통해서 윤리 종교로서 유교가 혁신될 수 있는 길을 여는 데 기여할 것이다.

'5월시'의 사회적 형성 : 김 준태와 황 지우의 시를 중심으로

이황직 한국인문사회과학회 1998 현상과 인식 Vol.22 No.1ㆍ2

독백에서 대화로—참여 객관화의 지성사 쓰기 : 정 수복, 「한국 사회학의 지성사」 4부작(2022)

이황직 한국인문사회과학회 2022 현상과 인식 Vol.46 No.2

이 서평 논문은 정 수복의 「지성사」 4부작에 충실히 응답하려는 목적으로 작성되었다. 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 정 수복은 한국 사회학의 역사를 지성사 형식으로 서술했는데, 이는 지성사의 방법이 사상 형성에 미치는 구조적 제약보다 그에 대응하는 예외적 개인으로서 지식인의 역할을 더 강조할 수 있기 때문이었다. 청소년기부터의 사회 참여에 관한 관심은 스승 박영신과 투렌을 만나 사회운동론으로 심화 발전해 나갔는데, 이를 바탕으로 정수복은 「지성사」에서 한국 사회학사를 지식인으로서 한국의 사회학자들이 한국 사회의 문제와 전망에 대해 이론적으로 개입 또는 실천한 역사의 틀에서 서술했다. 둘째, 한국 사회학에 대한 역사적(통시적) 응답으로서 「지성사」는 기존 한국 사회학사 서술의 단편성의 한계를 극복하기 위해 체계적이고 공공성을 띤 사회학사 서술을 시도했다. 역사로서 지성사 역시 객관성의 확보 문제에 부딪히는데, 정수복은 저술 형식과 방법상의 특성을 통해 이 문제를 해결했다. 2차 프랑스 체류기부터 2차 귀국 이후 이십 년간 정 수복은 한국 사회학계의 연구 성과를 빠짐없이 읽어가는 방식으로 참여 관찰을 시도했을 뿐만 아니라, 특히 부르디외에게서 착안한 사회학적 자기분석을 통해 참여 객관화를 시도했다. 그런 까닭에 「지성사」는 한국 사회학계 전반에 참여 객관화를 시도한 저작으로서, 한국 사회학자가 자신이 속한 사회 발전을 위해 얼마만큼 이론적 실천적으로 개입했는지를 비판적으로 분석하는 방식으로 지식인으로서 한국 사회학자의 역할과 의무에 대해 반성을 촉구한 저술로 평가할 수 있었다.

초기 근대 유교 계열의 민족주의 서사에 대한 연구: 유인석의 『우주문답』을 중심으로

이황직 한국문화사회학회 2011 문화와 사회 Vol.11 No.-

Studies on nationalism had regard it as pure logical form on the basis of academical activity, or focused on it’s function of political mobilization. But nationalism as public memories cannot be discerned from the constructing process of it’s own narratives. Lew In-Seok, the last successor of Hwaseo school, transformed So-Junghwa narrative (an old confucian narrative which regarded Korea as the only successor of Orthodox Chinese civilization) into Korean initiative narrative applicable to modern nationalism. I suggest that cultural sociologist should regard narrative analysis as an indispensable research method for elucidating the peculiarity of Korean nationalism. 이 연구는 민족주의를 다양한 서사들이 중층으로 직조된 담론체계로 인식하는 데에서 출발하여, 화서학파의 의병전쟁론을 계승한 유인석의 후기 저술에 대한 서사분석을 통해 한국의 전통적 서사 요소들이 한국 민족정체성의 형성에영향을 미쳤음을 밝혀내고자 했다. 연구 결과, 유인석은 자신에게 전수된 유교서사의 마스터플롯인 소중화론을 1905년 이후의 정세를 바탕으로 변화시켜 현실을 설명할 수 있는 새로운 서사담화를 구성했음이 밝혀졌다. 소중화론의 핵심테마였던 춘추대의론을 뒷받침하던 주요 모티프였던 복수를 대체하는 새로운용서와 화해의 모티프를 활용하였고, 소중화론에서 목적론적이고 위계적이었던기자-단군 관계를 해체하여 동등한 인물로 재설정하여 중국을 종교의 중심으로만 존중하고 현실 정치에서는 대등한 국가로 인식할 수 있는 서사의 틀이 갖춰지게 되었다. 유인석의 후기 저술에 대한 이러한 서사분석의 결과, 이 연구는정통 유림의 초기 민족주의 서사가 유교적 보편주의였던 중화론을 반복한 것이아니라 국망 전후의 새로운 정세를 바탕으로 유교적 이상을 국권회복을 위한현실적 과제에 연결시켜 최초 형성기의 민족주의를 대중의 심원한 의식세계의기반 위에 정초하게 한 담론상의 시도였음을 논증했다.

4․19혁명 전후 유교 계열 지식인의 동향

이황직 동양사회사상학회 2013 사회사상과 문화 Vol.27 No.-

Confucian democracy discourse has caused considerable controversy in Korean academic society during last two decades. Most scholars regard confucianism as a reactionary ideology for authoritative regime, on the contrary some regard it as a pro-democratic value for providing sources of thought to overcome the egoistic culture of Korean society. But nobody researches the Confucian strong contributions to democratize modern Korea. This thesis aims to explain how sincere Korean Confucian intellectuals contribute to succeed April revolution in 1960 from the point of religious commitments. Results of this study are follows. Firstly, Korean Confucian intellectuals could preserve traditional networks despite governmental controls and oppressions during the First Republic. Secondly, Confucianism-based Korean intellectuals including leading writers contribute to organize ‘April 25th professors demonstration’ evaluated as decisive factor for success in ensuring hasty retreat of dictatorship. In conclusion, This thesis claims that Confucian democracy discourse debaters should give thought to empirical and historical documents further. Intensifying the interpretation on Confucian intellectual’s inheritances, We could make confucian democracy theories rooted deeply in Korean society. 이 연구는 유교 계열의 지식인들이 4․19혁명 과정에서 매우 중요한 역할을 수행했다는 것을 논증하려는 목적으로 시작되었다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 해방 직후부터 1950년대까지 유교계는 부흥운동의 좌절과 정치적 시련 속에서 조직적으로는 붕괴되었지만 전통적인 유교 네트워크를 유지한 채 사회적 명망을 유지하고 있었다. 해방과 더불어 유교계는 김창숙을 중심으로 부흥운동을 펼쳤고, 특히 임시정부 계열을 지지하면서 민족통합과 자주독립 노선을 분명히 했다. 단정 수립 후에도 계속된 이러한 노력은 6․25전쟁 기간의 인적 손실과 이어진 이승만 정권의 탄압에 의해 거의 붕괴되는 지경에 이르렀다. 하지만 조직적 손실에도 불구하고 김창숙 중심의 유교 네트워크는 유지되고 있었고, 여전히 유교 계열의 지식인들은 다양한 소집단 형식으로 잔존하면서 대의명분과 도덕성에 바탕한 재야 투쟁과 학문 활동을 수행하고 있었다. 둘째, 이러한 네트워크하에서 결속된 유교 계열 지식인들은 4․19혁명의 전개 과정과 결과에 상당히 중요한 기여를 했다. 이들은 1950년대말을 기점으로 이승만 정권과 대립각을 분명히 한 채 4․19혁명을 맞이했고, 특히 교수단 데모는 이승만 대통령의 하야를 이끌어내는 데 결정적 역할을 했다. 교수단 데모의 기획과 주동에는 특히 김창숙 후원하의 성균관 네트워크와 독립운동가들의 네트워크가 가장 중요한 역할을 수행했는데, 이러한 네트워크는 참여자들의 결속을 높였을 뿐만 아니라 무엇보다도 운동의 도덕성을 고양시키고 사회적 영향을 확산시키는 기반이 되었다. 끝으로 주요 참여자들의 내면적 동기를 분석한 결과, 이들은 참여 동기와 실천 과정의 적극성을 이끌어낸 것은 유교적 가치였음을 분명히 입증했다. 이처럼 유교의 지성적․비판적 전통을 계승한 4․19혁명 과정의 대의의 관념과 실천이야말로 유교가 민주화와 민주주의 정치에 기여할 수 있음을 입증한 모범적 사례이다. 이러한 자료들이 축적될 때 유교 민주주의론은 담론을 넘어 현실적인 이념이 될 수 있을 것이다.

일제말 종교계의 개혁적 신정론 연구 정인보와 함석헌을 중심으로

이황직 한국사회학회 2003 韓國社會學 Vol.37 No.2

김태준 조선학의 구상과 한계

이황직 (사)한국인물사연구회 2015 한국인물사연구 Vol.23 No.-

Kim Tae-Jun(金台俊, 1905~1949) was the most prominent leftist cultural activist in late Colonial period and post-liberation period. His contributions, e.g. the first full-scale writing on the history of sino-Korean literature and other compilations of that filed, were often accepted as the effect of his socialistic value and anti-Japanese attitude. But all things of his life considered, It is such a controversial issue. This thesis regarded his works on the history of Korean literature as an outcome of the competition with other distinguished scholars in chosun-hak area. At that time, old nationalistic scholars, such as Chŏng Inbo(鄭寅普), took the initiative in forming anti-colonialism against Japanese scholars. After studying at Keijo Imperial University[京城帝國大學], the stronghold of the colonial view of history, Kim Tae-Jun became a faithful follower of positivist approach involving anti-traditionalism as well as a longhaired socialist. Kim’s Works and his competitors’ ones were in intertextuality. Kim’s priority of taking achievement in chosun-hak area made the Korean nationalistic scholars press on their way. Kim Tae-Jun’s self-contradiction between progressive belief and obedient life were resolved in 1940’s. Kim Tae-Jun joined an secret ultra-leftist organization, Gyeongseong Communist Group led by Park Heon-Yeong. After that, as we know, He was the prominent leftist cultural activist during 10 years. Especially, this thesis investigated his leftist confucian organization, Jeon-guk Yugyo Yeonmaeng(全國儒敎聯盟). Kim’s attitude on confucianism was originally hostile. After becoming leftist organizer, he matured enough to think strategically. Kim Tae-Jun knew that confucian value and practices would be an important resource in order to mobilize the younger generation in a revolutionary protests against traditional rightist confucianists supporting Kim Goo. After considering all the facts above-mentioned, this thesis reached this conclusion: Although his academic legacy on chosun-hak remains controversial issues, the latter part of his life should be considered to be a great consistency in his Marxist ideology.