중세 여성의 공간과 정체성

이필은 ( Pill Eun Lee ) 한국서양중세사학회 2012 西洋中世史硏究 Vol.0 No.29

This paper focuses on the relationship between the space and social construction of gender in the medieval English nunneries. Gender is socially created and historically varied force through material culture and space. The medieval English nunnery architecture and location is the teaching method for the nuns and religious women to shape their social identities and roles. Nunnery`s use of space was important for religious women. Later medieval nunneries were less common than religious houses for men. Nunneries affiliated to the Benedictine order had been founded later than their male counterparts, and at lower economic scales. In contrast to their male counterparts, nunneries were not endowed for achieving their self-sufficiency. Even though the architecture of nunneries was based on standard monastic forms, nunnery cloisters developed slowly and located at the north of church. Because the nunneries shared their churches with parochial congregation, the number of secular people visiting their precincts was significant. I would argue that these nunneries were established for different purposes than the monastery by a different social group. The nuns might be supported by lower and middle class people for their religious and pious practice. The space of the nunneries-location and architecture- would have taught and disciplined the different social identities and roles of the religious female than the male religious person.

13~16세기 여성들의 거룩한 금식

이필은(Lee, Pill-Eun) 효원사학회 2014 역사와 세계 Vol.- No.45

Religious fasting during the late medieval period had several interesting features. First, practicing religious fasting was usually limited to women. Second, the rise in popularity of fasting coincided with the apostolic life movement, which emphasizes severe poverty and nomadic preaching in urban areas. Third, fasting was typical among urban women- as a result of their exposure to the apostolic life movement. Many scholars do not research the cause of this phenomenon. Rudolf Bell elucidated it as an eating disorder provided by their religious culture with modern psychoanalytical theory. Caroline Walker Bynum explained this problem from a different perspective. According to Bynum, fasting combined with Eucharistic devotion were means of living an apostolic life. Around the late 12th centuries, there was a severe religious movement which emphasized the poverty and preaching, however women rarely had the right to renounce money or property and were not allowed to beg and preach. Women fasted as an expression of their religious piety. Before thirteen centuries, fasting did not have the meaning of holy behavior. Fasting was understood as a penitential behavior or charity. However, in the late medieval period, just as living in poverty became a holy act, so did fasting. Extreme fasting of women became to express women’s apostolic life.

Rural Women’s Right and Images during Late Middle Ages Focusing on the Distaff Gospel

이필은(Pill Eun Lee) 성공회대학교 신학연구소 2021 Madang: Journal of Contextual Theology Vol.35 No.1

This study aims to clarify women s rights related to the lives of rural women in the late Middle Ages. For this purpose, I analyzed the Distaff Gospels written in the 15th century. This book is written in the form of a conversation where women gather at night and older women pass on their wisdom to the younger women. This book has been translated and edited as several different versions, there were changes in the contents according to the intention of the author or the context of when it was rewritten. The analysis in this study is the Chantilly version, which can be said to be the most primitive. Unlike the Parisian version, this version takes a very critical position on physical and mental violence against women. In addition, it describes women as active rather than passive, and does not describe women s desires negatively. It cannot be definitively confirmed, but what I found that this book was that domestic violence against women was taken very seriously in rural areas in the late Middle Ages, and Christianity was critical of such violence against women. The church was the center of respect for the human rights of women who would fight such violence.

중세 유대교 민담에 나타난 몸에 대한 이해

이필은(Pill Eun Lee) 한국사회이론학회 2011 사회이론 Vol.- No.39

이 논문은 중세 유대 민담에 나타난 몸에 대한 이해를 분석하고 있다. 몸에 대한 유대인의 입장을 분석한 연구가 몇몇 학자들에 의해서 진행되었으나, 대부분의 연구는 랍비들에 의해서 쓰인 글을 분석하는 차원에서 이루어지기에 중세 일반 유대인들의 견해라고 볼 수 없다. 그래서 이 논문에서는 구전되는 전승이나 또는 타 문화의 구전 전승을 채택하는 과정에서 유대화한 민담을 분석함으로써 몸에 대한 일반 유대인들의 관점을 분석하고자 한다. 민담서사는 개인에서 개인으로 또는 세대에서 세대로 구전되는 과정에서 새롭게 구성되는데, 이러한 과정에서 일반인들의 관점이 스며들게 되었다. 일반인들의 관점을 담지하고 있다는 측면에서 민담을 분석함으로써 몸에 대한 식자층의 입장이 아니라 일반인들 관점이 드러난다고 할 수 있다. 이 연구를 통해서 유대인의 몸에 대한 이해는 크게 5가지 범주로 나누어 이해할 수 있다. 중세 유대인들은 민담을 통해서 몸을 죄에 대한 징벌, 진실을 드러내는 도구, 갈등, 저항, 유대인의 정체성이라는 차원에서 이해하였다. 특별히 몸은 기존 질서나 체제에 대한 저항적인 요소를 포함하는 것이 가장 보편적인 성격이라고 할 수 있다. 민담의 기능이 저항적인 요소를 지닌다는 것은 이미 연구가 진행되었다. 이 논문이 이러한 저항적인 요소가 몸이라는 상징적 매체를 통해서 전달됨을 보여주었다는 측면에서 연구의 독창성과 중요성이 있다. 그리고 중세 유대인들의 몸에 대한 관점은 당시 유대인들이 처한 사회적인 상황을 고려하여 설명할 수 있다. 중세 서유럽에서 소수민족으로 살아가는 유대인들에게 몸은 자신들의 저항을 담아내는 상징체계였음을 알 수 있다. In this article, I am going to explore the body images in the medieval Jewish folk narratives. The body as the most concrete dimension of human life is the crucial element of folklore. In general the basic character of folklore is its directness and concreteness. Sometimes the special character of folklore would be simplistic, trivial, and primitives. Academic and philosophical research areas rarely use the folkloric creativity because of those characters. However, the folklore creates the medium of communication. Because the medium is mainly oral, the folklore work is easy to understand and to remember. In most cases, the folkoric work is intended for the most inclusive spectrum of society. Attitudes toward the body embedded in folktales, beliefs, or rituals reflect more than the opinions of one person only. Since the folk created and recreated by many individuals, one generation to another generation, the folklore has become an asset to the history of human society. I have approached the question of the human body in the medieval Jewish folklore through a discussion of the most popular narrative works of the period. In my analysis of the Jewish folklore, I epitomize the five characters of body in the medieval Jewish folk narratives such as punishment of sin, communication of the truth, conflict, protest, and Jewish identity. In all the folk stories, the body stands in conflict with social norms or religious precepts. The famous scholars already had examined that the basis of the narrative plot is the conflict between individuals, moral values. Through five characters which I have mentioned above, the body is used by the society as a means of exposing the Jewish attitude toward the five characters of the life. The Jewish society of the Medieval era, considered the body as a vehicles to express reactions to the conflicts and tensions of its life. These elements reflect the everyday conflicts of reality. The body is not an entity superfluous to the spiritual life of Jewish society, but the individual or society truths of Jewish life are exposed.

정신질환에 대한 중세 후기의 관점 : 감형 허락 증서를 중심으로

이필은(Lee, Pill-Eun) 부산대학교 인문학연구소 2020 코기토 Vol.- No.90

본 연구는 중세 후기 프랑스에서 정신질환으로 인하여 범죄를 저지른 사람에 대한 감형 허락 증서를 분석하여 당시의 정신질환자들에 대한 이해를 밝히는 연구이다. 감형 허락 증서는 공적인 성격을 지니고 특정한 서식을 가지고 있다. 감형 허락 증서에서는 감형을 할 수 있는 근거를 가족과 지인들의 증언을 통한 이야기 형식과 정신질환에 사용된 용어를 통해서 다양한 방식으로 감형을 위한 합리적인 이유를 설명하고 있다. 그들이 주로 사용하는 것은 그들이 평상시에는 일상생활을 하는데 큰 문제가 없음을 강조한다. 그런데 이러한 입장은 14세기 이후에 등장하고 그 이전에는 도리어 정신질환으로 인한 범죄의 형량을 다하고 가정으로 돌아오는 것을 막으려 했다는 것이다. 이 연구를 통해서 이러한 내용을 밝힘으로써 중세에는 정신질환자들을 겪리하는 것이 일반화되었다는 상식처럼 받아들여진 왜곡된 인식을 수정하는 효과를 가진다. 도리어 중세에는 정신질환자에 대해서 다양한 입장이 존재한다는 것이 밝혀졌다. This paper analyzes narratives on madness in remission letters to understand madness in the context of late medieval France. These letters were formal documents and followed a standard format. The records of criminal procedures and king’s remission for crime provide a lot of evidence on the mentally ill and their interactions with the family and community members. Those narratives described madness as a threat to the community. Instead of expelling them, the mentally ill were reintegrated into society, as shown in the narratives. So their criminal behaviors were interpreted as temporarily emotional conditions; mental illness was not considered to be terminal or fatal diseases.

16세기 스페인 여성 종교가와 가톨릭교회의 개혁

이필은(Pill Eun Lee Park) 한국사회이론학회 2007 사회이론 Vol.- No.32

16세기 중반 아빌라에서 태어나서 활동하면서 가톨릭교회 내의 개혁을 성공적으로 이끌었던 테레사에 대한 연구는 그녀의 작품에 나타난 영성을 중심으로 이루어져왔다. 상대적으로 컨보서로서, 여성 신비가로서, 많은 의심을 받으며 항상 종교 재판소로부터 감시를 받아야했던 테레사가 카멜 수도회를 개혁할 수 있었던 기반이 되는 아빌라에 대한 사회적, 종교적 분위기에 대한 연구는 학자들의 관심을 불러오지 못하였다. 본 논문에서 필자는 테레사가 가톨릭교회에서 종교 개혁을 성공 시킬 수 있었던 중요한 요인으로써 아빌라의 사회적 정황과 종교적 분위기에 연구의 초점을 맞추었다. 16세기 중반 스페인의 아빌라 지역은 상업에 종사하는 신흥 부호들과 시의회에서 법적인 권한을 가지고 있는 귀족들 사이에 갈등이 존재하고 있었다. 당시의 수도원과 수녀원은 세속적인 계층구조를 그대로 옮겨다 놓았다. 대부분의 귀족들은 수도원의 후원자이고, 그러한 측면에서 정치적 권력과 종교가 긴밀하게 연관을 갖고 있었다. 이러한 수도원 그리고 수녀원 안에서 세속적 권력의 구조를 근절하고자 하였던 테레사의 개혁은 당시 많은 경우 컨보서로서 기존의 수도원에 들어갈 수 없었던 신흥 부호들의 지지를 받게 되었다. 또한 아빌라 안에서 활동을 하였던 마리 디아즈와 같은 비타들과 로욜라를 중심으로 하는 종교 개혁 사상의 영향으로 종교적 개혁을 원하는 분위기가 고조되어 있었다. 테레사는 새로운 종교적 집단을 원하는 아빌라의 사회적 분위기와 신흥 부호의 요구를 접목함으로써 종교 개혁에 성공할 수 있었다. Four hundred years have passed since Teresa of Avila (1515-82) died in the Discalced Carmelite monastery of Alba de Tormes. From her death till now, the impact of her mystics has continued to influence almost any discussion of Christian Spirituality. How did Teresa achieves reform as a conversos, as a woman, as a mystic, and visionary, and as a reformer in sixteenth century Avila. Teresa was vulnerable. To protect herself from accusations of heresy, she made frequent statements of her submission to the authority of the church, and she had constantly to convince the theologians of her milieu that her visions and voices were not demonic. There are several scholarly layers of understanding about her success in her reform idea. In this paper, I am going to focus on how Teresa struggled for religious inquiry for her Carmelite reform in mid sixteenth-century in Avila. I argue that her achievement should be understood the connection of reform movement which was raised by a nonnoble merchant class of largely Jewish descent. Also she was able to do reflection her vulnerable situation on her reform ideas. Her reform ideas met the religious fermented mood of sixteenth century Avila. Teresa`s reform was accomplished in the context of the religious and social ferment of sixteenth century Avila. Teresa`s religious reform ideas challenged the class and racial prejudices and traditional dependence of monastic institution on the aristocracy. Because of this fact, Teresa had to face radical controversies, however Teresa`s reform effort of the Carmelite order influenced widely to the convents dedicated to contemplative prayer even though she founded very small.

중세 여성의 유서를 통해서 본 자선의 의미 -1357년부터 1500년 런던에서 기록된 유서를 중심으로-

이필은 ( Pill Eun Lee ) 한국서양중세사학회 2015 西洋中世史硏究 Vol.0 No.35

본 연구는 죽음에 임박하였거나 죽음을 예견한 여성들이 남긴 유언을 통해서 여성의 재산 상속에 나타난 다양한 종교적 활동이나 자선에 대한 의미를 밝히는데 목적이 있다. 이를 위해서 1359년부터 1500년까지 런던 허스팅 법정에 기록된 A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, A.D. 1258-1688에 수집된 유서들 가운데 1359-1500년 동안의 98개의 여성들의 유언을 중심으로 다루게 된다. 기독교는 유서를 작성하는데 많은 영향을 주게 된다. 교회는 상속을 통해서 교회와 도시의 교량이나 도로를 수리하고 가난한 자를 위해서 유산을 상속하는데 신학적인 틀을 제공한다. 기독교인들은 임종의 마지막 참회에서 자신의 영혼과 신앙적 경건을 위해서 재산을 상속해야한다는 신학적 설명을 하게 된다. 유언을 하는 경우는 대개 남성이었으나 여성들의 경우에도 유언을 하였다. 유언의 대부분은 과부에 의해서 이루어졌다. 당시 기혼여성은 남편이 보호자로 존재하면서 유산을 상속할 수 있는 권한행사에 제한을 받았다. 당시 기혼 여성들은 남편의 허락을 받아서 유서를 작성할 수 있었지만 본 연구의 범위인 14세기 15세기에는 특별히 남편의 허락을 받았다는 문구를 찾아보기 어려운데 이는 일반법에서 허락하지 않은 기혼여성의 유언이 관습적으로 실천되었음을 알 수 있다. 여성의 유서를 살펴보면 자신의 영혼을 위해서 교회, 교량, 도로를 보수하는데 재산을 상속하고, 따로 구분하여 자신의 신앙적 경건과 구제라는 영역이 따로 존재하는데 이때는 중세 여성들의 덕목으로 강조되었던 7가지 구제의 내용으로 구성되었다. 이러한 이유로 교회는 일반세속법과는 달리 모든 그리스도인들이 유언을 남기는 것을 적극적으로 지지하였다. 남성의 경우에도 자선의 내용이 많이 등장하기는 하지만 여성의 경우에 훨씬 더 많은 재산을 위해서 상속하는 것을 볼 수 있다. 자선은 유언서의 가장 중요한 영역이었다. 여성들은 죽음의 순간의 자신들의 영혼이 천국에 갈 것을 보장받기위해서 구제를 위해서 재산을 상속하였다. 자선은 살아서도 강조되었지만 유언에 남겨진 자선의 의미는 구원을 보장받는 마지막 수단으로 이해되었음을 알 수 있다. This paper made a modest contribution to the history of women’s spirituality by examining the wills of married and unmarried women, widows, and religious women in later medieval London. Wills were formal documents in Medieval England that were written when approaching or anticipating death. One’s deathbed piety might hold some relation with one’s lifetime piety. The clues that clarify this relationship are derived through the analysis of wills. Women’s wills from this period reflect that charity was regarded as a woman’s responsibility. In such wills, the phrase ‘for her soul’ was always closely related with having made donations for maintaining the church as well as for repairing the community’s bridges and roads. The personal spirituality of women identified with the needs of community. The seven works of mercy were a subject performed by women. The words, “pious and charity” were always written as one phrase, which indicates that religious piety was always performed in conjunction with charity. In a woman’s will, bequests which supported fuel, food and drink, clothing, and funerals for the poor can be found. This can be seen as an extension of one’s lifetime piety. In the late medieval period, charity was a specifically female activity in terms of both lifetime and deathbed piety. This paper examined women’s wills from 1350 through 1500, recorded in A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, edited by R. R. Sharp. Other legal documents were examined, as well.(Korea Nazarene University/pelee@kornu.ac.kr)

중세 여성 종교운동에 대한 사제와 신학자들의 반응: 13세기 초에서 14세기 중엽까지 파리 베긴에 대한 신학자들의 태도 연구를 중심으로

이필은 ( Pill Eun Lee ) 한국서양중세사학회 2008 西洋中世史硏究 Vol.0 No.22