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吳洙亨 漢陽大學校 人文科學大學 1988 人文論叢 Vol.16 No.-
本稿提及左聯前後的左翼文學主張演變的大槪, 目的在了解初期無産階級文學主張成長的過程. 本文構成大略, 左聯成立以前, 左聯時期, 兩個口號論爭及結成文協, 結語, 共五章. 一九二○年代上半期受各種中外情勢的影響, 無産階級意識漸漸流行起來. 下半期由郭沫若提出 '革命文學' 口號以來, 無産階級爲主的文學主張正式成立, 一九三○年以前後期創造社和太陽社的成員, 一面爲左翼文壇上的主導權而對立, 一面攻擊魯迅和茅盾. 但是後來魯迅·茅盾的思想有所改變, 反過來發表不少對左翼文藝有益的文章. 結果一九三○年左翼作家聯盟成立而魯迅爲主席, 形成左翼文壇的統一局面而俱有在全中國文藝界上的甚大力量. 國民黨就以民族主義文學對抗左翼文壇而失敗, 新月派文人以梁實秋所提倡的 人性論來攻擊左翼階級鬪爭論, 而又沒有好結果. 甚至於主張文藝自由化的 '自由人'·'第三種人'出現, 後來근左翼文壇有所妥協. 國民當就無計奈何, 仍然注重軍事上的壓迫和政治上的統制, 不能建立文藝上有效的政策. 左聯進行無産階級的革命文學運動的過程中, 爲無知的勞農大衆着眼文藝大衆化, 不但在理論上提高水準且在創作上也創出不少新形式·新內容的作品. 日本帝國主義者侵略中國極緊, 一般國民抗日意識高潮, 一九三五年左聯就政治上的目的之下解體. 經過國防文學派和無産階級的j大衆文學派的論爭, 一九三七年第二次國共合作時結成和右派聯合的中華全國文藝界抗敵協會, 完成形式上的文藝界抗日統一戰線. 大致上說, 二十年代中半所萌芽的無産階級文學主張, 經過內部論爭及對新月派·民族主義派·自由人和第三種人的論爭, 把理論定立且提高, 獲得全國文藝界上的主要地位. 當然幕後共産黨引道的部分莫大. 國民黨就忍視文藝理論上創作上的努力, 而只重對共産黨的軍事上圍剿, 以强硬的手段爲好策, 不能得到文壇上的勝利. 結果把文藝看做宣傳政治的道具的主張, 階級鬪爭爲根基的文藝主張等無産階級文藝主張風靡中國. 因比文學革命以後純粹文藝發展的好機消失, 可說是非常可惜的事.
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정조(正祖)의 소식(蘇軾) 산문(散文) 수용(受容) 양상 연구
오수형 한국중국어문학회 2013 中國文學 Vol.77 No.-
朝鮮朝正祖(1776-1800在位), 對他也有否定的評價, 認爲他是爲强化王權而高度控制思想的. 但是他無疑是罕見的一位爲學術發展作出顯著貢獻的君主. 他在力圖完成學問的集大成的同時, 也積極受容唐宋八大家的散文, 爲改革文體提供了其典範. 正祖所親自編定的《唐宋八子百選》與《八家手圈》就是其典範所在. 尤其是蘇軾的散文是其典範的主要來源. 本稿試探正祖從蘇軾散文中所受容的核心成分以及其特徵與意義所在. 本稿通過對正祖提供爲典範的文章與有關資料的具體分析, 得出了如下幾項結論. 1. 正祖大量受容蘇軾的對策類奏議文與政論類論辯文, 提供了具體典範. 其目的在改革形式固定的八股文式科文與缺乏實用性的策論. 此外, 他認爲獨抒性靈的明淸小品對優良文風有害, 在蘇軾的雜記文當中選取了不少典範. 其目的在推廣這些典範, 來挽救小品的流行可能帶來的流弊. 因爲雜記與小品有類似性質, 而蘇軾的雜記充分具有善於議論的特徵. 2. 正祖所選取的具體典範包含着極多比喩手法. 這些比喩, 不但有利於鮮明的事理釋明, 也有利於生動逼眞的形象化. 而其比喩不僅是多樣性?强, 又充分具備了適合性與創新性. 此外, 正祖是對神韻也加以注目的. 由此可見, 正祖的心目當中, 傳統的載道觀念以外, 修辭方面的審美觀念也占有重要地位. 就是說, 正祖是比較側重於`義理`的, 但是絶不是忽視`文章`的, 而審美的趣向較濃厚的古文家蘇軾的散文就是正祖所受容的修辭技巧的重要來源. 3. 正祖充實受容了蘇軾的創作論. 他受容了蘇軾的神似論, 强調精神實質的描寫, 從而把?擴大到歷史散文裡了. 此外, 他也受容了蘇軾對構想的整體性與靈感的重視, 爲創作實踐打好了理論的基礎. 4. 蘇軾對高麗的觀點是負面而敵對的. 在學術方面, 蘇軾的學問與朱子學有不少分岐的, 而正祖是極度尊崇朱子的. 因此, 道理來說, 正祖對蘇軾的平價?可能是消極的. 但是, 正祖居然給蘇軾加以正面平價. 這是因爲正祖重視蘇文具有的治世上的實用性, 以及斬新而豊富的修辭與富於創意的創作論. 在不少朝鮮朝學者白眼看待蘇軾學問的風氣之下, 他所受容而傳播的蘇文爲後來文壇對蘇文的積極平價與文風變化起了重大作用.
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吳洙亨 漢陽大學校 人文科學大學 1985 人文論叢 Vol.10 No.-
韓愈和柳宗元不僅是唐代古文運動的代表者, 同時也是中國歷代古文家中的代表人物. 大致上說他們是同道人物, 但在흔多方面他們兩人的觀念·主張和態度竝不相同, 且兩人保持互相競爭的態度, 加强寫作活動. 因此有不少學者從事比較韓·柳兩人的工作. 本篇論文據他們所寫的古書名題下的十八篇短篇文章 (韓文五篇, 柳文十三篇), 探討他們對古書的看法·態度以及有關的主張·影嚮等, 分爲緖言·昌黎的論古書文章·河東的論古書文章·結語等四部分, 結論大略如何 : 一. 昌黎常以 '續某'爲題 ; 河東喜用 '辯某'·'某辯'形式. 昌黎對古書保持肯定的態度 ; 河東對古書的態度是否定的. 二. 昌黎比較着重古書所含的內容 ; 河東比較注重古書的眞僞問題. 三. 昌黎把儒家和百家分得不淸, 且把可取的百家學說放在儒家學說之內, 來擴大儒家思想的範圍 ; 河東把儒家和百家分得흔嚴格. 四. 昌黎從事義理之學, 爲 唐代學術史上承前啓後的關鍵性的人物 ; 河東繼承陸質的春秋學, 影(???)到宋人疑經的風氣. 五. 昌黎推崇孟子而以孟子自比 ; 河東常嘆自己懷才不遇.
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오수형 한국중국어문학회 2009 中國文學 Vol.59 No.-
韓愈的碑誌文在其創作實踐上占極重要的地位. 不僅在載道的實踐上, 也在文體的革新上, 都可以代表他所唱導的古文運動的實質. 其創作成果和意義包括如下幾點. 第一, 韓愈所撰碑誌文其數量和涉及對象非常豊富廣範, 足以說明他把碑誌文看作是一種古文運動的有力道具, 在試圖文體革新的同時, 積極宣揚他所認識的時代精神. 第二, 韓愈打破紀功頌德爲主的碑誌文固有的拘束, 也打破騈儷文的形式主義, 創造出又鮮明又生動的人物形象, 使得應酬文發展成文學文, 來擴充傳記文學的領域. 第三, 韓愈加以眞摯濃厚的抒情色彩, 且試圖細致而逼眞的寫景, 强化碑誌文的文學成分, 爲碑誌文獲得大衆的歡迎奠定了基礎. 第四, 韓愈在碑誌文或加以直接的議論和諷刺, 或試圖?諧和破格, 爲碑誌文的多樣化打好基礎, 留下了寬闊的空間. 總之, 韓愈的碑誌文無疑是他唱導古文運動的最有力最有效的武器, 也是他實踐載道、發揮創新精神的所在. 換句話說, 從韓愈的碑誌文可以發見他所展開的古文運動的一個核心.
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오수형 영남중국어문학회 1993 중국어문학 Vol.21 No.1
寓言是一種有趣的故事裏面比喩的方式來寄托自己思想和觀點的文學形式. 中國寓言早在先秦時代蓬勃發展, 《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等爲代表的諸子書爲寓言奠定了輦固的基礎. 兩漢魏晉南北朝時代, 中國寓言由於政治學術上的種種因素幷不繁榮. 唐宋時代便是寓言復興時期, 這應和古文的流行有關. 柳宗元不僅代表古文家, 也代表唐宋寓言家. 他在個人特殊的處境之下. 以銳利的眼光·充滿的熱情·高妙的手法寫出了不少寓言名篇. 本稿分析柳宗元寓言作品在內容上 形式上的特點, 進而討論타在寓言文學發達史上的意義. 本稿首先簡單地說明中國萬言的特徵和柳宗元創作萬言的背景, 然後把柳宗元的萬言作品按照題材分類. 對타的內容·形式等的問題加以分析. 分析完後, 把那些特徵歸納出來, 探討타在寓言發達史上的意義和與古文運動的關係. 本稿結論大致如下 : 第一, 柳宗元的寓言與以前寓言不同, 都獨立成篇, 各有篇名. 但是, 有些作品寓言部分以外還有議論和抒情部分. 這就證明當時對寓言形式的認識還沒充分成熟, 第二, 柳宗元的寓言作品主要是針對現實問題的批評和諷刺, 與說理爲主的傳統寓言不同, 擴大了中國寓言的領域. 當然, 他的作品裏也有說明哲理的. 第三, 他的寓言作品運用散文體寫的多, 但是也有不少運用辭賦體寫的. 可見柳宗元雖然是古文家, 但幷不忽視以前多樣的文學形式, 對傳統文學形式保持着收容的態度. 第四, 柳宗元寓言的表現手法高妙. 結構緊密, 常運用緊密的起承轉結結構. 措辭精練, 常以簡潔的描寫把對象的特徵成功的形象化. 還有設定伏線, 常用對話, 利用對比, 含蓄留餘等等手法來提高了藝術性. 尤其是柳宗元寓言當中不少動物的擬人化克服了中國傳統寓言在擬人化方面的弱點. 第五, 柳宗元萬言作品的故事幾乎都是在民間常見的, 而批評和諷刺的對象幾平都是統治階級的問題. 這當然與作者個人的身分和處境有密接關係, 但仍然不可埋沒他對文學大衆化的貢獻.
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吳洙亨 漢陽大學校 人文科學大學 1990 人文論叢 Vol.19 No.-
本稿的 目的在深討柳宗元所寫的傳記文, 其內容和表現技法. 本篇分成 Ⅰ. 序論, Ⅱ. 本論 (1) 梓人傳, 種樹郭 ??傳, 宋淸傳 (2) 李赤傳, 童區寄傳, 河間傳 (3) ????傳及其他 (4) 行狀, Ⅲ. 結論 本篇從序論傳狀類散文的一般性質寫起, 經過本論分析九篇傳體文和三篇行狀文, 得到的結論如下: 第一. 柳氏把傳體文看做比興文, 如以創作; 杷行狀文看做著述文, 實現作史的拘負 第二. 傳體文的對象爲社會下層人物, 而柳氏手下再創造的存在, 如建築家, 造林家, 藥材商人, 神經病者, 淫婦, 兒童和微細動物. 行狀文的對象爲和柳氏有關係的實存人物. 第三. 傳體文富於對社會現實的批判, 含有關於政治的議論. 第四. 傳體文結構非常周密, 描寫簡潔, 而形象鮮明, 多埰用莊子寓言形式, 提高中國傳記文的藝術性. 第五. 創意性和現實 判意識方面, 傳體文勝於行狀文, 事實性和????意識方面, 行狀文勝於傳體文.
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吳洙亨 漢陽大學校 人文科學大學 1984 人文論叢 Vol.8 No.-
本文主要目的在將杜牧的詩文作全般的整理和重新評價, 共分六章爲緖言·杜牧的詩歌·杜牧的散文·杜牧的賦·寫作態度及詩文取法·結語. 杜牧是晩唐最成名的詩人之一, 被稱爲 '小杜',與李商隱齊名. 但他竝不自視爲一個詩人, 而抱着以文章經世的宏志, 經訓作爲他作文的根基, 寫出了許多好詩篇和文章. 他的詩, 七言律詩·絶句和五言古詩爲代表, 充分表現出他憂國愛民的深厚感情 ; 風格豪邁而艶 ; 寫作上有加以議論·常用反語·喜用數字等與衆不同之處. 他的阿房宮賦使他一時成名之作, 篇中文字淸新, 大發議論, 試用散文句法, 開宋文賦之端. 這顯示他豊富的創作精神. 他的散文被서(저)坤以來定位的唐宋八大家壓倒, 受限少人注意, 但仍有獨到之處 ; 繼承唐代古文運動, 而使用樸實醇厚的散體, 表達他特出的見識和才略, 形成唐代古文運動的後聲. 他注重內容而反對只求辭藻華麗, 追求高絶, 不肯一語猶人. 同時注意到文學風俗的影響. 不論作詩作文, 他取法韓愈, 深受他的影響, 可說是韓愈主要弟子之一. 總而言之, 他抱着傳統儒家的精神, 以經世爲己任, 寫出成就極高的詩文, 表現了他的天才. 他絶不是唯美主義思潮中的표客詩人, 而是晩唐第一的竝擅詩文者·獨立特行之士.
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당대(唐代)의 산문미학(散文美學) 연구(硏究) -한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元)을 중심으로-
오수형 한국중국어문학회 2001 中國文學 Vol.35 No.-
唐代可稱爲中國散文極盛時期,而韓愈和柳宗元是當時文壇的關鍵人物.本稿探討唐代散文美學的內涵和意義,主要以具有一定理論體系的韓ㆍ柳的言論爲据,歸納出他們對於散文美學的核心觀念和見解,且對其特点和意義加以分析. 韓ㆍ柳對於文學要求功利和審美的結合. 表面上看,這意味着南北朝重視審美的純文學觀念變爲雜文學觀念. 但他們不僅重視帶有現實性的功利, 更進一步提唱完善的審美創造, 力求功利和審美的結合,使得散文的藝術境界能上乘到更高層次,這也是時代的需求導致的一大發展. 韓ㆍ柳甚深認識到審美創造過程中創作主體所起的決定性作用,他們要求道德和理性爲基礎的認識活動之外,更把情感主導的審美活動放在首要地位,不但認淸了審美創造上的主ㆍ客體關系,還提出了審美活動有關的不少見解,爲提高和擴大散文的藝術境界和領域作出了不容忽視的貢獻. 創造美感要繼承和發揚傳統美,更要創新. 韓ㆍ柳對於傳統美的收容, 堅持相當積極的態度, 且其對象非常廣范.同時他們把作品的新變和多樣化看作是創造美感的關鍵,關於文學語言和表現手法,以及作品的風格和反映領域等問題,提出了不少寶貴見解,同時以實際創作實現了散文領域上ㆍ水平上的極大突破. 在散文風格方面,韓ㆍ柳積極要求其多樣性,但他們難免有所偏愛.就其基調而言, 韓愈崇尙雄放風格,柳宗元偏愛幽郁風格,各對陽剛ㆍ陰柔之美的發展起了深遠作用.韓又偏愛怪奇風格,爲散文美學的發展重新開闢了新的道路. 本稿主要以韓ㆍ柳所談到的美學有關的直接言論爲据,難免有所陷於局部. 爲全面把握他們完整的美學體系,要同時進行微觀分析和宏觀槪括體現在廣范作品的美學. 此外,關於散文與詩歌ㆍ小說ㆍ戱劇美學的異同,以及其發展規律等的問題尙待配合硏究.
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