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알버트 보임 서울대학교 미술대학 1998 造形 FORM Vol.- No.21
21세기를 준비하면서 교육의다방면에서는 세계적인 개혁이 진행되고 있으며 그것은 자연과학에서 만큼이나 미술분야에서도 활발하게 일어나고 있다. 아직까지도 미술 안에서는 하나의 일관된 스타일을 표현하려는 전통적인 욕구와 동시대의 특징인 다양성과 점차 사라져 가는 영토의 국경간에 발생하는 충돌이 잔여적으로 남아있다. 그와 동시에 이원적인 대안을 반대하고 넘어서는 숨낳은 선택권들의 매력은 그것이 근본적으로 전통의 기억들로 이루어져있고 다양한 표명들이 발산 할 수 있도록 시발점을 제공해 준다는 점에서 찾을 수 있다. 오늘날 대부분의 미술교육이 대학의 학부에서 시행되고 있다는 것을 미루어 볼 때, 미술 제작은 전반적인 지적 활동이나 현재를 살아가는 예술가가 지니는 의미와분리될 수 없다. 대학의 미술 학부는 날이 갈수록 중요한 문화업종을 양성시키는 장소로 인식되고 있으며 이것은 미술대학이 지니는 전세계적이고 국가적인 역할에 대해 벌어졌던 활발한 토의에 힘입은 것이다. 일본이 한국인의 생활과역사를 억누르고 한국적인 정체성을 지우기 위해 1930년대와 1940년대에 걸펴 사용한 막강한 압력은 자연스럽게 해방 후로는 같은 강도의 국가주의적인 반동을 불러 일으켰다. 그러나 한국적 정체성을 둘러싼 논쟁은 38선을 따라 전개되어 자신들의 세력권을 각각 양륙 시키려는 미국과 소련의 두 지배 점령 세력들에 의해 다시 한번 방해받았다. 1950년데 전쟁이 발발하면서 사회적 그리고 정치적인 안정은 계속 뒤로 미루어졌고 스스로 착수한 방법에 의해 국가적인 통일을 이루려는 필요성이 강화되었다. 비록 이러한 사건들이 문화적 국가주의와 진정한 국가적 스타일을 표현하려는 의지를 설명하는 데에 도움이 되지만, 세계 역사를 통틀어 오늘날의 시점에서 본다면 국가주의 자체가 구식의 개념이며, 다국적 경제와 세계화된 미디어와 인공위성 시대의 통신의발당에 의해 시대착오적인 것이 되고 말았다. 한국의 특이한 지리적 그리고 정치적 상황들은 독특한 문화적 전개를 위한 배경을 마련해 놓았다. 중국과 일본이라는 강력한 실재 속에 갇혀 지내면서 한국은 과거의 어떤 시대에도 이 두 주도권이 내리는 주문의 지배를 받았다. 사회적인 대 변동과 서구화가 일어난 근대시기동안 일본은 동아시아의 유력한 세력으로서 주도권을 잡게 되었다. 1910년대에 중국과 소년의 접근을 막으면서 일본은 결국에는 1910년에 한국을 합병하여 제2차대전이 끝날 때까지 지배하였다. 35년동안 지속된 지배 기간동안 한국의 문화는 그전의 고립된 대국으로서의 역사적 발전을 탈선하여 두 번씩이나 큰 변화를 겪게 되는데, 일본의 식민지 통치 자체가 가속화된 혁신의 왜곡된 결과 였기 때문에 한국의 문화도 왜곡 당하게 되었다. 일본의 중앙집권적인 통치는 한국 사회에서 전면화된 변화를 가져 왔고, 한국은 식민주의를 위한 실험 장소가 되었으며 일본 자신의 근절된 사회가 경험하고 있는 격렬한 변화에 대한 하나의 리허설이었다. 현대 미국 우주 과학자들이 화성에 유토피아를 건설하고 싶어하는 것처럼 일본은 상업을 위한 시장으로서, 그리고 새로운 사상들을 전개시킬 만한 모범사회로서 한국을 이용했다. 현재 한국에서의 미술교육의 위기는 갑작스러운 일본의 서구화 해석의 후유증과 한국자체의 뒤늦은 역사적 진화에서 부분적인 뿌리를 찾을 수 있다. 학교교육의 대중적인 시스템은 한국인의 일상 생활에 결정적인 영향을 미쳤으며, 이는 젊은 한국인들로 하여금 실질적인 직업 기술을 배우게 하는 동시에 식민지배를 받아들일 준비를 시키기 위해 고안된 것이었다. 생활의다른 방면에서 보자면, 한국의 문화적 기관들은 옛날부터 한결같이 적대적이었지만 그래도 잘 알고 있었다고 생각한 일본이 갑자기 낯선 방식으로 행동하자 몹시 충격을 받았다. 과거에는 한국이 일본에게 불교를 전파했었고, 한국의 조각가와화가 그리고 도예가들이 일본의 불교문화를 형성하는데에 도움을 주고 심지어 일본화가들과 도예가들을 직접 양성하기도 했었다. 이제 일본은 자신의 제국에 서양화된 문물은 널리 퍼뜨리려는 신성한 사명에 착수했다. 일본이 도쿠가와 통치의 마지막 세기에 판을 쳤던 행정적인 무질서를 통일된 시스템으로 디체시킨 것도 다 유럽의 다른 집권화된 통치 체계를 본떠서 이룩한 것이었다. 일본은, 프랑스 정부가 자국의 미술체제를 관료주의화 하기 위해서 투자를 차끼지 않았다는 것을 인식하면서, 공식적인 아카데미 스타일을 도입하고 그 다음에는 인상주의의 밝은 빛과 색채를 조화시켰다. 이것은 그 당시 서구 엘리트들이 대개 선호한 국제적인 스타일이었고, 이런 스타일을 동경예술학교로 하여금 수용하게 하면서 일본 당국은 분명히 자신들이 최신의 서구양식을 따르면서 자신들의 미술을 근대화시키고 있다고 생각했을 것이다. 그리하여 그 당시 서구에서는 점점 세력을 더해 가는 아방가르드가 프랑스 아카데미와 그것을 모델로 한 다른 학교들의 고전주의 풍의 시스템을 공격하고 있었을 때 일본에서는 '서구적 스타일의 회하' 라고 알려진 것이 때늦은 번성을 누리고 있었다. 다른 제도적인 개혁 범위에서는, 일본은 외국에서 교육자와 조언자들을 수입하여 젊은 세대들에게 최신의 서구 타입의 관념들을 가르치려고 했다. 또 젊은 미술가들 중 다수는 공부를 계속하기 위해 외국으로 나갔으며 다음 세대를 가르치기 위해 고국으로 돌아왔다. 파리에서 양성된 일본인들은 동경과 교토- 오사카 지역에 개인 스튜디오를 열었다. 그동안 정부으이 지원을 받아 1887년에 설립된 동경 예술학교는 1896년에 프랑스 아카데미 시스템을 본따서 커리큘럼을 개편하였다 4년제 교육 프로그램을 개설하고 첫해는 석고상을 그리는 데에 둘째 해는 실제 모델을 그리는 데에, 셋째 해는 서구의 명작들의 모사와 유화에, 네 번째 해이자 마지막 해에는 독립적인 작품들을 제작하는 데에 충당되었다. 회화를 전공하는 학생들은 드로잉시험과 일반 지식시험을 기초로 하여 입학이 허용되었고 이러한 관례는 일본인들에 의해 한국의 공공학교와, 유럽에서 양성된 일본인 원장이 운영하는 개인 미술원으로 확장되었다.
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