「로마 에로틱」으로 읽는 괴테의 『로마 悲歌』

안성권 청주대학교 인문과학연구소 1995 人文科學論集 Vol.14 No.-

절대적 세계 : 에두아르트 뫼리케의 문학과 '올프리트' 신화

안성권 청주대학교 인문과학연구소 2007 人文科學論集 Vol.35 No.-

An einem Sommertag 1825 auf einem Spaziergang sagte Ludwig Bauer zu seinem Eduard Mörike: “Wir sollten mit Zweigen eine Hütte bauen im Walde, und dies sollte vorstellen, wie sich Leute eine Stadt bauen - wie möchte sie doch heiβen? - ‘Orplid,’ hat Mörike geantwortet.” So entstand das Zaubervokal ‘Orplid,’ und im Verlauf weniger Tage danach war aus dem Wort eine Wunderwelt der Phantasie geworden. die, Insel Orplid wuede gezeichnet und gemalt, und sogar eine exakte Landkarte der Insel wurde hergestellt. Der entstehungsgeschichte dieses Orplid-Mythos geht diese Arbeit nach. und dann werden 3 wichtige Orplid-Dichtung von Eduard Mörike interpretiert: “Der letzte König von Orplid”, “Märchen vom sicheren Mann”und “Gesang Weylas”.

활천가족실 / 질과 양

안성권 기독교대한성결교회 활천사 1989 활천 Vol.433 No.-

책읽는 포탄 : 울리히 샤하트의 시 "사라예보의 도서관" 해석 Interperetion zu Ulrich Schathts Gedicht "Die Bibliothek von Sarajevo"

안성권 청주대학교 인문과학연구소 2002 人文科學論集 Vol.25 No.-

시와 예술과 죽음 : 독일 의고주의 장례문화 고찰

안성권 청주대학교 학술연구소 2015 淸大學術論集 Vol.2015 No.S-9

Eins der entscheidenden Merkmale des Menschen ist, daß er die Gräber seiner Mitmenschen schützt und kennzeichnet. Die Toten werden an ausschließlich dafür vorgesehenen Orten begräbt. Die Orte der Toten, Friedhöfe mit Grabmalen spiegeln jeweils den Umgang einer menschlichen Gemeinschaft mit dem Tod wieder. Damit sind sie historische aber auch kulturelle Dokumente. Eine Darstellung ihrer historischen Entwicklung kann pararell mit dem Zeitgeist laufen. Die Zeit des klassizistischen Grabmals ist die Periode zwischen etwa zwischen dem Ende des 18. Jahrhunderts und dem frühen 19. Jahrhunderts. Die Gestaltung des klassizistischen Grabmals leitet sich aus der griechischen und römischen Antike und zeichnet sich durch ‘edle Einfalt und große Stille’ aus, wie sie Kunsthistoriker Winckelmann nennt. Dem Klassizismus entsprechend stehen der Todesgenius, d. h. der geflügelte Totengott, und die umgekehrten Fackel für Tod und Abschied. Auf dem Grabmal bietet man um diese Zeit unendliche oder ewig wiederkehrende Bilder: Sonne, Mond, Sterne, der schöne Schmetterling, der aus der Puppe geschlüpft ist, oder die Schlange, die sich in den Schwanz beißt. Im Klassizismus setzte sich in Zusammenhang mit der Aufklärung allmählich Forderungen durch, die die neu gewonnenen ästhetischen und vor allem hygienischen Erkenntnisse auf den Begräbnisstätten durchgesetzt sehen wollten. Im Laufe eines Jahrhunderts wurden die Kirchenbestattungen grundsätzlich verboten, die Kirchhöfe im Innern der Städte geschlossen und durch neue Friedhöfe vor den Toren ersetzt. Und schließlich hielt man die Freidhöfe nicht für Schreckensort, sondern beliebten landshaftschönen Graten.

근대 독일 해석학의 탄생과 가다머의 철학적 해석학

안성권 淸州大學敎 學術硏究所 2005 人文科學論集 Vol.31 No.-

Das Wort "Hermeneutik" taucht im 17. Jahrhundert zum ersten Mal in Deutschland auf. Obwohl der Ausdruck "Hermeneutik" auf antike Wurzeln zurückgeht, wurde er erst zu Beginn der Neuzeit terminologisch fixiert, und zwar vom Johann Conrad Dannhauer(zunächst 1629/30 im Kontext seiner Behandlung des Aristotelischen Organons und dann endgültig in seiner Hermeneutica Scara Sive Methodus exponendarum Sacrarum Literarum proposita & vindicata, Straβburg 1654). Bis in die Aufklärung hinein war die "Hermeneutik" eingebunden in die Diziplinen der Theologie und der Klassischen Philologie. Seit Beginn des 19. Jahrhundert wird die Hermeneutik, unter der Wirkung Friedrich Schleiermachers, als eine reine "Kunst des Verstehens" neudefiniert. Und damit ist die Bahn zur Universalisiereng der Hermeneutik als Grundlegungsdimension der Philosophie eröffnet, wie sie im 20. Jahrhundert durch Dilthey, Heidegger und Gadamer erfolgt ist. Dilthey hat in seiner wirkungksmächtigen Schrift Die Entstehung der Hermeneutik (1900) die Geschichte der Hermeneutik nachgewiesen. Heidegger hat in Sein und Zeit die Hermeneutik als die Aufdeckung des Sinnes des Seins und der Grundstrukturen des Daseins verstanden. Und Gadamers Wahrheit und Methode zielt auf eine philosopische Hermeneutik. In dieser Arbeit wird die Enntstehungsheschishte der deutschen Hermeneutik der Neuzeit erörtert, wobei Schleiermacher, Dilthey und Heidegger in den Mittelpunkt der Untersuchung gerückt sind. Und am Schluβ haben wir Gadamers philosophische Hermeneutik betrachtet und alles, was er als Welt versteht, ist die Sprache, denn "Sein, das verstanden werden kann. ist Sprache."

릴케의 『두이노의 비가』에 등장하는 천사의 의미

안성권 청주대학교 학술연구소 2017 淸大學術論集 Vol.- No.S-11

Rainer Maria Rilke’s Duineser Elegien entstanden zwischen 1912 und 1922 und gehören zu seinem Spätwerk, dessen Inhalt ein verzweifeltes Bild des Menschen und die Suche nach dem Weg zum eigenen Ich aufzeigt. Das lyrische Subjekt erfährt zunächst Leid, Schmerz und Trauer und dann, als Ausweg, versucht zu überwinden diese Erfahrungen durch Herbeirufen der Engel um Hilfe zu bitten. Rilke hat sich so intensiv wie kaum ein anderer Dichter mit dem Bild des Engels in seinen Werken beschäftigt. Seine frühen Werke, wie 『Das Stundenbuch』 oder 『Das Buch der Bilder』 prägen noch häufig von christlichen Vorstellungen des Engels. In den 『Duineser Elegien』 jedoch flößt der Engel den Leserinnen und Lesern Furcht ein: “Ein jeder Engel ist schrecklich”. Wie dieser Vers andeutet, zeigt es sich Rilkes gewandelte Engelvorstellung, die mit der christlich-konventionellen Engelbilder nichts mehr gemein hat. Rilke hat selbst betont, dass sich sein Engelbild in den Duineser Elegien weniger mit dem christlichen zu tun als islamischen. Diese Arbeit beschäftigt sich mit der Analyse der Rolle und Konzeption der Engel in Rilke’s Duineser Elegien. In einem Brief an Hulewicz 1925 definiert Rilke seine Engelwesen: Der Engel der Elegien sei dasjenige Geschöpf, in dem die Verwandlung des Sichtbarn in Unsichtbares, die wir leisten, schon vollzogen erscheint. Der Engel ist daher der Inbegriff des Bewußtseins des menschlichen Daseins. Dieses Dasein übertrifft den irdischen Menschen und umfasst Leben und Tod. Für Rilke bedeutet demnach die Beschreibung der Engel die Verwandlung von Erfahrungen in dichterische Form. Es ist hier hrausgestellt worden, was durch das Engelsbild in Bezug auf den Menschen ausgesagt wird. Die Engel treten in differenzieter Form in der ersten, zweiten, vierten, fünften, siebenten, neunten und zehnten Elegie auf. Auf Grund dieser Elegien sind stufenweise Wandlungen des Verhältnisses von lyrischem Subjekt und Engel zu nachvollziehen. Es ist gekennzeichnet, das der Sprecher der Elegien durch einen Entwicklungsprozess immer näher in Richtung des Engels.

돈 후안과 문화콘텐츠 : 전설적 인물 돈 후안의 현대적 수용 연구

안성권 청주대학교 인문과학연구소 2014 人文科學論集 Vol.48 No.-

This study tries to provide analysis of variations, adapta tions and receptions of the legendary figure of Don Juan. The archtype of Don Juan stems from the drama of Tirso de Molina, pseudonym of a Spanish monk Gabriel Tellez, ‘El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra (The Trickst er of Seville and the Stone Guest)’, published in 1630. In t his work the eponymous scorns marriage and social conve ntion seducing ladies from diverse states. The bragging an ti-hero Don Juan meets therefore his end in the hell. How ever the image of this figure changes through the current of the times or according to the aspect of adaptor. The va riations of Don Juan character show numerous works in va rious genres, plays, novels, operas etc. Which of remarkable characters could be classified? If w e try to make production of culture contents from characte rs of Don Juan, what kind of shape could be suitable? The se are main subjects of this thesis. For this purpose I have examined three literary works: Max Frisch’s Drama 『Don Juan Die Liebe zur Geomet- ri e』, Peter Handkes’s novel 『Don Juan (erzahlt von ihm se lbst)』 and Wolfgang Amadeus Mozart/ da Ponte’s opera 『Don Giovanni』. Frisch’s Don Juan regards love as something negative, a sort of intoxication confusing the soul. Disappearing from t he society he tries to satisfy spouse he met, the church, t he convention and also himself, but it is not the solution. His hell is wholly normal married-life. Handkes Don Juan i s a seduced seducer, who always is chased by ladies he intends to conquer. He is an orphan who lost his only chil d, is melancholy and solitary pilgrim. Mozart’s opera Don Giovanni is the most famous and successful work from its premiere in 1787 in Prag till the present day. It seems necessary for Humanity Science, which is curre ntly in crisis, to graft itself into culture contents. The con cept of ‘culture contents’ is nowadays steady and familiar in the scope of Humanities. Culture contents, a coinage co nsists of culture and contents, is a common definition to d escribe fields compounding exotic genres such as play, po p song, movie, game, animation, musical etc. The goal of culture contents is to realize commercial viability. The lege ndary figure Don Juan is one of the most attractive stuffs, which can create multimodal culture contents.

헤르만 헤세 시의 꿈의 세계

안성권 청주대학교 인문과학연구소 2005 人文科學論集 Vol.30 No.-

Zwei Themen werden in der vorliegenden Arbeit pointiert: Hermann Hesse als Lyriker anzuerkennen und das Motiv des Traums in sinen Gedichten herauszufinden. Hesse wollte seinerseits lieber als Lyriker anerkannt werden denn als Prosadichter, obwohl er weltweit durch seine Prosadichtungen bekannt war. Mit dem Horror des ersten Weltkrieges sowie mit den familia¨ren Krisen litt er an ernsten Depressionen, die er nur mit Hilfe einer psychoanalytischen Therapeutik (bei seinem zuku¨nftigen Freund Dr. J. B. Lang, einem Schu¨ler Carl Gustav Jungs) allma¨hlich u¨berwinden konnte. Die therapeutischen Behundlungen wurden meistens durch die Gespra¨che u¨ber seine eigenen Tra¨ume praktiziert, so daß der Traum allma¨hlich das wichtigste Motiv sowie Thema seines dichterischen Schaffens wurde. Fu¨r diese Untersuchung wurden in dieser Abhundlung 3 Gedichte von Hermann Hesse herangezogen: Traum (1907), Die Welt unser Traum (1919) und Einst vor tausend Jahren (1961). Im ersten Gedicht, das in den Zeiten vor seiner Lebenskrise entstund, la¨sst sich das lyrische Ich durch "den schlimmen Traum" zu den Su¨nden verleiten und bitten "den lichten Tag" um die Heilung. Im zweiten, in den Zeiten seiner Lebenskrise entstundenen Gedicht identifiziert das lyrische Du die Welt des Traums mit der wirklichen Welt; alles, was du erfa¨hrst, ob es im Traum oder in der Realita¨t, ist deine eigene Welt, die deine Seele stiftet. In dem letzten Gedicht, geschieben 1961, kurz vor seinem Lebensende, erinnert das lyrische Ich eine urspru¨ngliche Heimat und sehnt sich, zu den "goldenen" Zeiten hinu¨berzufliegen. Das Motiv des Traums bei Hesse client also zum Pru¨fstein und la¨sst jeweils seine Lebenssituation diagnostizieren.

점성토 트윈 병렬 터널로 인한 지반침하 연구를 위한 모형실험

안성권 한국지반공학회 2009 한국지반공학회논문집 Vol.25 No.10

This paper describes the findings obtained from a research project aimed at investigating, via 1 g laboratory model tests, the ground movements caused by multiple side-by-side (sbs) tunnel construction in clay. The ground movements above a second tunnel showed different trends from those observed above a first tunnel. These trends include an increase in the overall volume loss, and a widening of the settlement troughs on the near limb of the trough accompanied by a shift of the maximum settlement towards existing tunnel. This would suggest that the use of simple predictive methods of adopting a Gaussian curve for analysing the ground settlements associated with twin (sbs) tunnel construction is not appropriate. Therefore the current paper adopts a method that modifies the Gaussian curve approach in order to improve the predictions. This paper comments on the parameter selection involved with adopting this new method to apply it to full-scale field situations, and also discusses its limitations.