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- 저자 : 안동교 ( Dong Gyo Ahn ) (검색결과 4 건)
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안동교 ( Ahn Dong-gyo ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.45 No.-
이 글은 규암(圭菴) 송인수(宋麟壽, 1499~1547)의 학문과 의리정신을 살펴보고, 그 의리정신이 경세적으로 구현되는 과정을 탐구한 것이다. 송인수는 기묘사화의 여독으로 선비들의 기상이 꺾여 유학의 근본정신이 어두워지려 하자, 이를 개탄하면서 성현의 글을 통해 의리(義理)를 탐구하여 독실하게 믿고 힘써 행하였다. 그만큼 유교의 참된 가치를 구현하기 위해 학문적 신념과 정치적 열정을 짧은 기간에 폭발적으로 분출했던 기묘명현(己卯名賢)의 정신을 매우 흠모한 인물이다. 송인수는 산림에 묻혀 학문에만 몰두하기보다는 현실정치에 깊숙이 관여하여 조광조(趙光祖)가 이루지 못한 도학정치를 재현하려고 했다. 그는 정치 현장에서 도학에 근거하여 선(善)을 배양하고 정도(正道)를 세우고자 노력했으나, 결국 권신ㆍ척신들의 간사한 계책으로 인해 좌천되기도 하고 유배당하기도 하고 결국 목숨을 잃었다. 송인수는 기묘사화 이후 침체되어 가던 도학과 의리정신의 부식(扶植)을 위해 헌신한 유학자였다. 문헌으로 볼 때 송인수는 윤탁(尹倬)과 김안국(金安國)을 통해 정몽주로부터 김종직으로 내려오는 도학파의 학맥에 접속하였고, 그의 학풍은 도학(道學)이 포괄하는 학문 범주를 고루 갖추고 있다. 특히 문장과 과거시험을 중시하던 당시 풍토에 의리(義理) 탐구가 학문의 본질이 되어야 한다고 역설하고, 『소학』과 『근사록』 등 도학의 기본서적을 강론하고 권장하였다. 그는 군자와 소인을 준엄하게 구별하였고, 옳고 그름, 선과 악을 의리의 척도로 재단하여 단호하게 처리하였다. 그것은 권신과 척신들과 타협하지 않는 정직함으로 드러났으며, 정치 전반에 깔린 부조리를 가감 없이 비판하는 용기로 드러났다. 이렇게 보면, 송인수는 능숙한 권모술수를 사용하기보다는 도덕적 차원에서 정치행위를 생각한 관료였다. 또한 물리적인 힘보다는 객관적인 도덕률에 따라 자신의 사고와 행위를 조절한 엄격한 도학자였음이 확인된다. This study examines the learning of Gyuam(圭菴) Song In-su (宋麟壽, 1499~1547) and his fidelity spirit, as well as the realization process of fidelity spirit. When scholars, affected by Gimyosahwa(己卯士禍) Plot, lost courage, leading to the deterioration of the fundamental spirit of Confucianism, Song In-su deplored the situation, explored the fidelity of sages by reading their books, and firmly believed in and practiced their teachings on fidelity. To implement the true values of Confucianism, he displayed academic belief and political passion explosively for a short period of time, and embraced the spirit of Gimyomyeonghyeon(己卯名賢) Figures. Song In-su, rather than hiding in the rural area to be engrossed in learning only, participated deeply in reality politics, and tried to re-implement the Neo-Confucian politics that Jo Gwang-jo(趙光祖) failed to achieve. He tried to promote good and right way based on Neo-Confucianism in reality politics arena, but due to the cunning conspiracy of powerful subjects and king-related subjects, he eventually was demoted, exiled and died. Song In-su as a Confucian scholar was dedicated in helping revive Neo-Confucianism and fidelity spirit which were being deteriorated in the wake of Gimyoshwa Plot. According to the literature, Song In-su was associated with Neo-Confucianism School, which was transferred to Jeong Mong-ju(鄭夢周), then Kim Jong-jik(金宗直) via Yun Tak(尹倬) and Kim An-guk(金安國), and his learning style is characterized by the category of learning including Neo-Confucianism. In particular, he emphasized that, when writing and the Gwageo(科擧) official examination were valued, the exploration of fidelity should be the essence of learning. He also lectured on the basic books such as 『Sohak(小學)』and 『Geunsarok(近思錄)』and recommended them. He sternly distinguished between moral gentleman and Soin(small man), measured right and wrong and good and evil by the means of fidelity, and acted strictly on them. Such attitudes were shown in his honesty that did not compromise with powerful subjects and king-related subjects, as well as in his courage that strictly criticized the political improprieties. Given all this, Song In-su was a moral political bureaucrat rather than using cunning tactics. Also, he was a strict moralist that adjusted his thoughts and acts according to the objective morality rather than by physical power.
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간찰에 나타난 학술적 교유의 양상들 -홍대용과 서유구의 간찰을 중심으로-
안동교 ( Dong Gyo Ahn ) 한국고문서학회 2011 古文書硏究 Vol.38 No.-
A Ganchal(簡札) or a letter, which is one of the most universal communicative mean between scholars in Joseon Dynasty, comprises the largest portion of old documents. Needless to say, some letters have precious information in the form of fragments although others do not. The information gives us important clues to research thoughts, cultures, and figures in Joseon Dynasty. This essay is a research to understand aspects of academic exchanges of letters between scholars in Honam area of the late Joseon Dynasty. To be more precise, I clarify academic tendencies of Hong Daeyong(洪大容), Na Gyeongjeok(羅景績), Seo Yugu(徐有渠) and Ha Baekwon(河百源) by analyzing letters between them. We can find the process of making Xuan ji yu heng(璿璣玉衡) in Hong Daeyong`s letters and a trial to actually make a zi sheng ju(自升車) or a waterwheel in Seo Yougu`s letters. In these regards, the letters help us understand the fact that scientific thoughts and promotion of public welfare (li yong hou sheng, 利用厚生) were a foundation to promote their activities of practical learning.
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안동교 동양철학연구회 2005 東洋哲學硏究 Vol.41 No.-
이 글은 圭南 河百源(1781-1845)의 학문관에 나타난 실학정신을 다각도로 탐색해 본 것이다. 일반적으로 하백원은 조선조 후기의 호남유학사에서 위백규 황윤석과 더불어 실학적 색채가 짙은 유학자로 평가를 받아왔는데, 그의 사상에서 가장 주목할만한 점은 학문 일반에 대한 심각한 반성과 체계적 해명을 시도한 부분이다. 하백원은 주자학적 학문체계가 왜곡렉?骸퓸?모순이 첨예화하던 시대에 유학적 지식인으로서의 양심을 발휘하여 학문의 본질과 목적을 명확히 인식하고, 그 방법적 전환을 모색함으로써 실천성과 실용성을 표방하는 실학정신을 강조했다. 그는 농업럭騙湯상업럭姸┠군사문제까지도 실용적인 측면에서 유학자의 학문의 구성요소로 받아들였을 뿐 아니라, 自升車룻쁑골ㅇ東國地圖 등 실생활에 유용한 과학적기기를 발명하거나 제작하여 '利用厚生'의 유학사상을 구현하고자 노력 했다. 하백원이 과학적 도구를 충분히 활용하여 생활의 편리함과 풍요로움을 성취하려고 했던 근본이유는 유학이 지향하는 도덕과 의리의 순수성을 확보렘피置狗졍?열망 때문이었다. 따라서 하백원의 실학정신 속에는 당시 홍대용레憫熾扁서유구 등의 북학사상과도 연결되는 지대가 놓여있다. 그는 결국 도덕과 의리의 실현을 위하여 생활의 실용성과 효용성을 증대시키려는 입장을 밝힘으로써, 그의 '실학적 유학'이 지향하는 이념의 구체적인 방법을 제시했다고 본다. This paper aims at investigating in many-sides Ha Baik Won's Silhak Thought that revealed at his view of learning. In general, Ha Baik-Won has been considered as the confucius who spent his whole life in pursuit of the practical science with Wui Baik-Gyu, Hwang Yun-Seok in the history of Honam Confucinism at the late Lee Dynasty. The most noticeable in his Silhak Thought is that he critically reflects learning for learning's sake at that time and systematically shed light on it. Ha Baik-Won tried to correct Zhu-zj Philosophy extorted and degenerated by theoretical philosopher. He made an attempt to transform from theoretical philosophy to practical philosophy in learning. Therefore, He emphasized Silhak mind that represents praxis and practicality. He got ready to receive agriculture, industry, commerce, economy, military affairs etc as the constituent of Confucianism that a Confucian scholar pursues. By inventing scientific appliance-zishengju(自升車)·zimingzhong(自鳴鐘)·dongguoditu(東國地圖) etc., that make use in realities of life, he exerted to realize the society which provide people with comfortable circumstance. After all, he wanted to realize Confucinism that aims at iyonghousheng(利用厚生). Ha Baik Won wanted to realize morality and righteousness which Confucianism aims at. In addition, he developed scientific inventions which served people's convenience and wealth in the practical life. At this point, his Silhak mind is related to Bukhak Thought at that time. Ultimately, he want to augment utility and practicality in realities of life on the basis of human morality and social justice
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