연구발표논문초록 ( 생물화공 (Ⅱ) ) : 나프탈렌 정제공정 폐수의 생물학적 처리

안덕원,고영미,강엽,김영준 (정) ( Deog Won Ahn,Young Mi Go,Yeop Kang,Young Jun Kim ) 한국화학공학회 1988 춘계학술발표회 Vol.- No.-

탈 기독교 시대(Post-Christian Era)를 위한 기독교 사역의 한 사례 - 윌리엄 윌리몬(William H. Willimon)의 교회, 성례전, 그리고 설교에 대한 이해를 중심으로 -

안덕원 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.72

미국의 듀크(Duke) 대학교 교목이며 실천신학자이자 미연합감리교회의 감독으로 사역해온 윌리엄 윌리몬(William H. Willimon)은 미국기독교계에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 그는 신학자로서 세상과 교회에 대하여 교회의 역할을 지속적으로 연구하고 현장에 적용해왔으며 탁월한 설교자와 행정가로서 강단과 교단에서도 의미 있는 역할을 해왔다. 이 논문은 이러한 윌리엄 윌리몬의 사역을 소개하고 객관적으로 분석함으로써 탈 기독교시대에 적합한 사역에 대한 통찰을 얻기 위한 목적을 갖는다. 윌리엄 윌리몬은 “하나님의 나그네 된 백성”들의 모임으로서의 교회론에 기반을 두고 그 이상을 사역의 현장에서 구현하기 위한 노력을 기울여왔다. 기독교인들은 세상에서 천국의 백성으로 살아가는 존재들로서 교회는 세상에 도덕적 기준을 제시하고 다른 차원의 삶을 제시하는 곳이다. 그는 세례와 성찬이 세상에서 하나님의 나그네 된 백성으로, 도덕적으로 차별화된 존재로 살아가고자 다짐하는 출발점이자 목표임을 분명히 밝힌다. 설교 역시 저항적 성격을 가지며 성도를 준비시키고 세상을 변화시키는 역할을 한다고 보았다. 윌리몬은 기독교적 가치관과 교회의 정체성을 기독교의 전통에 따라 소개하면서 현대의 문화와 대화할 수 있는지 그 가능성과 실례를 보여준다. 그는 교회론과 성례전, 그리고 설교에 대한 저작들과 실제 현장에서의 구체적인 결과물을 통해 탈 기독교 시대에 적합한 사역의 모범적인 사례를 보여준다. 물론 그에게 시대 문화적 한계가 있고 한국 사회와 교회에 적용하기에는 해결해야 할 문제들도 발견되지만, 그의 학문적, 목회적 성과는 퇴색되지 않을 것이다. 나아가 그의 사상과 삶은 이 시대의 기독교인들에게도 여전히 탁월한 통찰을 제공한다. William H. Wilimon, a practical theologian, professor at Duke University, and a Bishop of the United States Methodist Church, holds a very important position in modern American Christianity. As a theologian, he has continued to study the role of the Church in the world and has seeked the desirable applications for the church. As an outstanding preacher and administrator, he has also played an outstanding role in the pulpit and in his denomination. This paper aims to gain insight into the ministry suitable for the post-Christian era by introducing and analyzing the works of William Willimon. Willimon has been working to implement theoretical ideas in the realm of the practical area, based on the definition of church as a group of "residence aliens" in this world. Christians are beings who live as heavenly people in the world, and the church is a place that presents moral standards to the world. He makes it clear that baptism and holy communion are both the starting point and the goal of Christians who live differently in the world. The preaching also aims to challenge people to live a different life as Christians to change the world. Willimon introduces Christian values and church identity based on tradition, showing possibilities and examples of whether it can communicate with modern culture. His works on ecclesiology, sacraments, and sermons, as well as concrete results in the field, and demonstrates exemplary examples of ministry suitable for the post-Christian era. Although there are cultural limitations of his theory to today’s church and society, his academic and pastoral achievements should be highly regarded. His thoughts and life provide necessary insights for Christians of this era.

예배 간소화, 진정한 대안인가

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2010 활천 Vol.677 No.-

가브리엘 포레의 <레퀴엠>(1888) (내게 말을 건네 오는 교회음악)

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2023 활천 Vol.836 No.7

내게 말을 건네 오는 교회음악 : 내 주는 강한 성이요 (A Mighty Fortress is Our God, 1529)

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2022 활천 Vol.818 No.1

너희가 나를 사랑하면(If ye love me) (내게 말을 건네 오는 교회음악)

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2023 활천 Vol.834 No.5

Maturing 성도를 온전케 하며 : 예배갱신, 이렇게 시작해보시면 어떨까요 ; 사랑의 나눔 기쁨의 잔치: 성찬의 의미

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2006 활천 Vol.635 No.-

교리설교 어떻게 할 것인가

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2014 활천 Vol.730 No.9

탈식민주의 이론으로 바라보는 기독교 성찬 : 혼종성(Hybridity)과 제 3의 공간(The Third Space)으로 구현하는 프롤렙시스(Prolepsis)

안덕원 한국복음주의실천신학회 2016 복음과 실천신학 Vol.38 No.-

탈식민주의 이론은 식민주의와 제국주의의 관점에서 문화적인 관계를 연구하고 분석하며 식민지에서 일어나는 정치, 문화, 경제적인 착취와 억압에 대하여 다룬다. 이러한 관점과 방법론은 초대교회의 예전과 삶을 형성한 사회정치적 상황과 환경을 살펴보는데도 사용될 수 있다. 탈식민주의 이론을 통해 기독교성찬을 바라보면 성만찬의 개혁적 속성은 물론이고 배려와 포용과 같은 주제들도 효과적으로 발견할 수 있다. 이 연구의 첫 번째 부분에서는 성찬의 의미와 참여자들의 자격에 치중되어있는 기존의 성찬연구의 역사와 공헌을 다룬다. 덧붙여 성찬에 대한 이해에 있어서 그리스도의 희생과 죽음에 대한 기념이라는 주제가 지나치게 강조되어 천국에서의 잔치를 미리 맛보고 기대하는 종말론적 속성, 즉 프롤렙시스적 성찬이해가 경시되었음도 지적한다. 필자는 탈식민주의 이론으로 기존의 성찬이해에 새로운 시각을 제공하고자 한다. 두 번째 장에서는 탈식민주의 이론의 중요한 개념들 중에서 ‘혼종성’과 ‘제 3의 공간’에 대한 소개와 분석을 통해 성찬이 담지하고 있는 종말론적 속성을 논한다. 성찬은 저항과 포용의 공간이다. 그리스도 안에서 모든 참여자들은 성찬이라는 제 3의 공간에서 그들의 사회적 계층을 뛰어넘어 평등한 관계를 갖는다. 이러한 측면에서 성찬은 성숙한 혼종을 통한 화해의 시간이자 공간이 되는 것이다. 세 번째 장은 성찬이 가지고 있는 종말론적 속성을 담고 있다. 성찬은 천국의 잔치를 미리 경험하는 것임과 동시에 바울이 강조 하는 대로 ‘그가 오시기까지“ 계속 실천해야하는 예전이다. 바울은 성찬을 통해 참여자들이 가져야 할 윤리적 의무와 새로운 패러다임으로 살아가는 세상에 대한 기대를 갖게 된다고 강조한다. 이런 측면에서 탈식민주의적 연구를 통해 기독교의 세례와 성찬이 갖는 불가분의 관계가 더 명료해진다. 세례는 성령의 역사를 통해 이항대립이 사라진 제 3의 공간에서의 새로운 세상을 꿈꾸게 해준다. 성찬은 세례를 통해 제 3의 공간으로 들어온 모든 참여자들이 그리스도안에서 천국잔치를 맛보는 새로운 삶의 구체적 실현이다. 네 번째 장은 탈식민주의적 분석이 갖고 있는 의의와 공헌, 그리고 필자의 제언을 담았다. 탈식민주의라는 새로운 안목을 통해 성찬이 성숙한 조화, 정의를 향한 소망, 천국잔치에 대한 기대를 담은 의미 있는 예전임을 제시한다. 결론적으로 성찬은 환대와 혼종성, 그리고 천국잔치에의 소망이 선포되고 실현되는 제 3의 공간이다. Postcolonialism understands and analyzes cultural interrelations from the perspectives of colonialism and imperialism. It deals with the political, cultural and economic exploitation of the colonized. This particular methodology could be applied to examine the socio-political environment that gave shape to the liturgy and life of early Christians. If one carefully studies Holy Communion through a Postcolonial interpretation, one can effectively find inclusiveness and hospitality as well as revolutionary characteristics of Holy Communion. The first part of this article deals with the history and contributions of existing academic works which mainly focus on the theological meaning of the eucharist and the exclusiveness of the participants. In addition, the memorial motive of Holy Communion has been strongly emphasized, so that Prolepsis, the eschatological anticipation and foretaste of the heavenly banquet, is not fully employed in the practice of the sacrament. The writer challenges the traditional understanding of the eucharist by introducing postcolonial approaches. The second chapter articulates the eschatological nature of the eucharist through an analysis of 'hybridity' and 'the third space,' the core concepts of Postcolonial studies. The eucharist is a place of resistance and inclusiveness. In Christ, the participants become equal regardless of their social status in this 'third space.' In this respect, the eucharist is the moment and place of reconciliation with mutual hybridity. The third part contains the ethical and eschatological characteristics of Holy Communion. Holy Communion is a sacrament for tasting the heavenly banquet in advance, and Paul emphasizes that participants should practice this ritual 'until He comes.' He stresses both the ethical responsibility of the participants and their hope and expectation for the world of a new paradigm through Holy Communion. In this respect, the inseparable relationship between Christian Initiation and Holy Communion becomes clearer through postcolonial studies. Christian Baptism opens a new door for hybridity and the third space. It is also the starting point for a new world of peace and justice by the work of the Holy Spirit and Holy Communion is the reality of this new life where participants encounter and experience the heavenly banquet in Christ. The fourth part notes the significance and contribution of the understanding from Postcolonialism. Through the lenses of postcolonial analysis, Holy Communion is interpreted as a significant sacrament which advocates mutual harmony, hope for justice, and expectation of the banquet in heaven. This new methodology can be a positive challenging resource for Korean Christianity in terms of theology and the practice of Holy Communion. In conclusion, Holy Communion is the third space where hybridity, hospitality, and prolepsis are proclaimed and accomplished from the perspective of Postcolonialism.

예수를 나의 구주 삼고 패니 크로스비(Fanny Crosby), 1873 (내게 말을 건네 오는 교회음악)

안덕원 기독교대한성결교회 활천사 2022 활천 Vol.828 No.11