서복관(徐復觀)의 장자예술정신(莊子藝術精神)에 대한 창조적 해석

신진식 ( Jin Sik Shin ) 한국철학사연구회 2007 한국 철학논집 Vol.0 No.21

노자의 수양론 체계

신진식 ( Jin Sik Shin ) 한국윤리교육학회 2011 윤리교육연구 Vol.0 No.25

지금까지의 많은 노자 연구에서 노자는 반도덕주의로 강조되어왔다. 그러나 실제로 노자는 도덕 허무주의나 반도덕주의가 아니라, 수양론이라는 일종의 다른 차원의 도덕철학체계를 가지고 있다. 노자는 실현해야할 할 도덕적 이상형과 그것을 구현할 인격체를 상정하고, 그러한 이상적 인간상의 구체적 실현과정에 대한 담론을 수양론 체계로 구성하고 있다. 여기서 노자가 이루고자하는 인간상의 최고의 경지는 ``갓난아이``의 경지이고, 또 최고의 이상적 인간상은 바로 이러한 갓난아이와 같은 경지에 도달한 ``성인``이다. 이른바 갓난아이의 경지는 바로 인류 문화가 아직 오염되기 전의 자연의 순박성을 지니며 생명력이 가장 강렬한 상태이다. 이러한 순박한 자연적 갓난아이의 경지는 성인이라는 인격체가 체현해내는 최고의 ``無爲自然``의 모습을 상징한다. 그리고 노자는 성인에의 도달 과정에서 얻어지는 결과인 무위와 노자 수양의 근본 특징인 ``덜어냄``, 혹은 ``비움``을 실천적인 수양 과정의 방법으로 제시하고 있다. 이러한 실천과정에 대해 노자는 좀 더 구체적인 내용을 제시하였다. 이러한 과정을 ``만족함을 안다 知足``, ``검소함을 중시한다崇儉``, ``속된 지혜를 버리다 棄智``, ``욕심을 없애다去欲`` 등의 몇 가지 단계적 부분으로 나누어 수양론 체계를 구성하고 있다. The past study on Laozi emphasized its anti-moral and quite ignored its moral cultivation theory. Actually, Laozi was not nihilism or anti-moralism, but has its precise moral philosophy system. The highest state of Laozi`s philosophy is that a baby. The so-called baby state, which is not affected by human culture, is natural and simple and very energetic. This natural and pure baby state is connected with the standards of the highest spirit and behavior embodied by Sage Wu Wei`s personality. The attainment of such a plane of life entails a process of gradual cultivation, which in the practice of one`s life overcomes one`s limitless appetite and sensuality and ultimately reaches the state void of selfishness and sensuality. The process involves such steps: to know where to stop, to cherish the simple, to remove wisdom and egosit desire.

『포박자내편(抱朴子內篇)』의 양생사상 연구

신진식 ( Jin Sik Shin ) 한국철학사연구회 2014 한국 철학논집 Vol.0 No.43

『抱樸子內篇』의 주요 내용은 道와 壹과 玄을 중심으로 한 우주본체론을 중심으로 전개되는 신선이론과 ‘사람마다 도를 닦아 선을 이룰 수 있다’는 주장의 근거가 되는 ‘신선존재의 논증’ 문제, 道敎法術, 그리고 煉丹術을 설명하는 古代科學등으로 이루어져 있다. 다시 말해서 『內篇』은 神仙의 道, 仙人이 되기 위한 약의 처방, 귀신요괴 변화의 여러 가지 相, 不老長壽를 얻는 방법 그리하여 邪惡을 벗어나고 禍를 피하는 방법을 서술하고 있다. 이렇게 『내편』은 신선이론을 바탕으로 하는 양생사상, 修道의 철학적 함의 그리고 그 신비주의적 종교의 근거를 제시하고 있다.『내편』은 선진시대의 도가철학과 진한시대와 위진시대를 아우르는 신선사상을 종합하여 현실적으로 불노장생의 신선에 도달하는 방법을 구체적으로 제시하였다. 그리고 『내편』은 내단과 외단 도교 수행체계의 전형이 제시되어 있어서 도교(양생)사상사에서 중요한 위치를 점하고 있다. 양생사상은 바로 『내편』의 매우 중요한 내용이고 이는 갈홍이 건립한 신선도교의 중요한 이론적 기초를 이룬다. 『내편』은 도교의 양생사상을 한 눈에 살펴볼 수 있다는 점에서 연구의 필요성이 절실하게 요구된다. 이 논문은 바로 『내편』 속에 나타난 양생사상의 전체 모습을 밝히는 것을 목적으로 한다. 본문에서는 『내편』에 나타난 양생사상의 이론적 기초인 道論, 形神論, 性命論, 신선론에 대한 분석 작업을 먼저 진행한 후에 이를 바탕으로 行氣法, 導引法, 調息, 閉氣, 胎息, 服氣, 吐納, 思神守壹法, 玄壹, 眞壹, 金液還丹法, 房中術등의 양생법의 구체적 내용을 하나하나 살펴보았다. 그리고 끝으로 『내편』 양생사상의 특징을 밝혀보고 그 가치를 따져보았다. The main contents of Baopuzi inner chapters becomes the basis for the claim "to be achieved Xian the way people can be" named and Shenxian theory that is deployed in the center of the universe body theory with a focus on Xuan and YI and Tao and a problem of "demonstration of Shenxian exist", or ancient science that describes the Chinese alchemy and Taoism spell in other words, inner chapters are writing and how to get prescription way of Shenxian, of medicine to become a predecessors, elephant of some of the changes in the ghost apparition, the longevity, how to avoid the epidemic out of the evil. Inner chapters are presented a regimen thought, the rationale for its mystical religion and philosophy of Monasticism ship on the basis of the theory Shenxian so. Baopuzi Inner chapters is presented in detail how to reach a comprehensive and realistic Shenxian long life in prison without the pre-Qin dynasty Taoism and Qinhan dynasty and times across the Weijin dynasty Shenxian ideas. And is presented in a typical Waidan and Neidan Taoism exercise this system and that in Taoism (Regimen) Thought the important position. Thought of Regimen is very important right information Inner chapters which constitutes the establishment of an important theoretical basis Shenxian Taoism of Gehong this research right in that you can see at a glance the thought of Regimen of Inner chapters is the desperate need for this requirement. It aims to illuminate the entire look of Regimen ever appeared immediately in Inner chapters this paper. After the analysis of the body Tao theory, The theory of the body and the spirit, The theory of Xingming, The theory of Shenxian theoretical foundations of thought appeared in Inner chapters Based on this, the first one conducted regulating the qi flowing in the channels method, Daoyin method, Pranayama, Closed breath, I saw one at the specifics of regimen method such, art of controlling and swallowing breath from the mouth, Convinced, Tuna breathing, Sishenshouyi method, Jinehuandan method, Fangzhongshu. And reporting features found Inner chaptersfinally saw the spirit of Regimen weigh its value.

팽효 『주역참동계분장통진의』의 외단 연단법 연구

신진식 ( Shin Jin-sik ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.44 No.-

이 논문에서는 팽효의 『주역참동계분장통진의』를 주요 텍스트로 삼아 그의 외단 연단법에 대한 분석 작업을 진행하였다. 여타의 『참동계』 주석들과는 달리 팽효의 『참동계』 주석은 내외단이 동시에 나타나고 있다는 것이 특징이다, 즉 『주역참동계분장통진의』는 『참동계』에 대한 이해가 외단에서 내단으로 전환되는 과정에서 보이는 특징을 고스란히 드러내고 있다. 『분장통진의』에 대한 연구는 도교의 외단과 내단의 전환과 그 전환에서 일어나는 연단의 변화와 용어의 전환 등을 확인할 수 있다는 점에서 큰 의미가 있다. 이 논문에서는 『주역참동계분장통진의』의 외단 연단의 기본 원리와 연단의 주요 도구인 정기와 약물, 화후 3대 요소에 대하여 살펴보았다. 아울러 연단의 구체적 과정에서 얻어지는 황단과 영단 그리고 현단(금단)에 대해서도 텍스트 분석을 통하여 밝혀 보았다. 끝으로 외단의 연단을 통해 얻을 수 있는 효과 등에 대하여 차례로 살펴보았다. 이러한 연구를 통해 위백양의 『참동계』 원문 자체와 여타의 주석에서는 보이지 않는, 좀 더 다채롭게 외단을 풀이하는 용어들을 접하게 될 것이고, 난해한 외단 연단법에 한층 더 쉽게 다가 갈 수 있게 될 것이다. 그리고 이를 바탕으로 향후에 『분장통진의』의 내단사상에 대한 또 다른 심도 있는 연구도 가능해질 것으로 본다. In this paper, Peng Xiao`s analysis of his Waitan Alchemy method was conducted, using Zhouyi Chantongqi Fenzhangtongzhenyi as the main text. Unlike former President Zhouyi Chantongqi, Peng Xiao`s president Zhoui Chantongqi is characterized by the simultaneous appearance of Neidan and Waitan. It reveals the characteristics of the course. The study of Zhouyi Chantong qi Fenzhangtongzhenyi explains the shift in Waitan and Neitan in Taoism and the change in terms of its meaning and terminology. In this paper, we looked at the basic principles of Alchemy in Zhouyi Chantongqi Fenzhangtongzhenyi, the three main tools of Alchemy : pots, drugs, and fire control. In addition, Huangtan, Liangtan and Xuantan, which were acquired in the specific process of Alchemy, were also identified through text analysis. Finally, we looked at the effects and effects of the Waitan's Alchemy. These studies will provide easier access to the Waitan language, which is more diverse than the original Wei Boyang's Zhouyi Chantongqi and other comments. Based on this, another in-depth study of the Neitan idea of Fenzhangtongzhenyi will be possible in the future.

《東醫寶鑑》的生命觀硏究

신진식 ( Shin Jinsik ) 한국공자학회 2018 공자학 Vol.36 No.-

이 논문은 『동의보감』의 생명관을 살펴보고 그러한 생명관에 기초한 의학이 어떻게 전통 사회에서 실현되고 있었는지를 밝히는데 그 목적이 있다. 이를 위한 일환으로 먼저 『동의보감』의 내경편 을 중심으로 생명관의 연원을 밝혀보았다. 그리고 이어서 『동의보감』에서 생명 탄생과 성장 그리고 신체의 구조, 생명활동 등을 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보았다. 『동의보감』에서는 인간생명의 기원을 太易, 太初, 太始, 太素로 진화하는 과정으로 보고 태역을 道·無의 자리에 두고 이를 일종의 정신적인 것으로 보았으며 태초, 태시, 태소를 有의 자리에 두면서 氣·形·質의 전개 과정으로 보았다. 이에 따라서 허준은 생명을 일종의 정신과 몸의 결합으로 보고 이들을 매개하는 고리를 ‘기’라고 보았으며, 생명의 기본 구성요소인 정·기·신의 3요소가 생명활동의 근본동력이 된다고 하였다. 여기서 精은 남녀의 교합으로서 남자의 陽精(정자)과 여자의 陰精(난자)이 서로 결합된 수정체를 말하는 것이다. 그리고 이는 天氣와 地氣에 의 해 성장한다. 또한 이 精은 단순한 물질만이 아닌 부모의 ‘神氣’가 들어 있는 유전정보물질이다. 따라서 精에는 현상, 물질, 기능이라는 3요소가 포함되어 있으며 이들이 상호의존과 제약관계에서 생명현상을 나타내게 된다. 수정체(精·氣·神)인 精은 모태 속에서 10개월 간 발육한 뒤 출생하게 되는데 바로 여기에는 우주적 진화의 과정이 축적되어 있으며 또한 수많은 정보가 입력되어 있다. 그리고 『동의보감』의 양생론인 연단론에 있어서는 무엇보다도 保精을 강조하였다. 즉 정이 충만하면 기가 활발해지고 기가 활발하면 신이 왕성해지며 신이 왕성하면 신체가 건강하여 일체의 병이 없다고 하였다. 신체가 건강하다는 것은 곧 생명활동이 원활하다는 것으로 정·기·신의 활동이 잘 유지되고 있다는 뜻이다. 『동의보감』에서는 정·기·신의 활동을 유기적 관계로 보았는데 여기에는 ‘기’가 연결 고리가 됨으로, 단전호흡을 통하여 상단전, 중단전, 하단전을 쉼 없이 작동시켜 척추의 三關을 거쳐 뇌의 니환궁에 도달하여 그곳에 자리하고 있는 상단전을 양생시킨다고 하였다. The motive of this paper is to excavate the “View of Life” of Donguibogam and look for the unique characteristics of Korean medicine (Eastern Medicine). Therefore, as a part of the thesis, this paper will first trace the origin of Donguibogam's outlook on life, and then explore the way Donguibogam understands the birth, growth and activities of life. In Donguibogam, Heo Jun regards the origin of human beings as an evolutionary process of being too easy, too early, too primitive and too vegetarian. He regards it as a spiritual entity which is too easy to be placed in the Tao and has no place. He puts the primitive, too primitive and too vegetable in their place, and regards it as a process of qi, shape and quality. So Xu Jun regards life as the combination of spirit and body, and regards “Qi” as the medium connecting them. The three elements of life - essence, Qi and spirit are the motive force of life activities. The term sperm here refers to a fertilized body formed by the combination of male and female penis sperm (sperm) and female penis sperm (eggs) during sexual intercourse. The fertilized body grows in the weather and the atmosphere. The essence here is not pure substance, but a genetic information material containing parents' spirit. Therefore, the essence contains three elements: material, function and phenomenon. They are interdependent and mutually constrained, and life phenomena arise. Physical health means that life moves smoothly, that is to say, the activities of spirit, Qi and spirit go on smoothly. Donguibogam believes that there is an organic link between the activities of essence, Qi and spirit, where “qi” is the intermediary, through Dantian breathing so that the center of vitality of Shangdan, Zhongdantian, Xiadandan continues to run, through the three vertebral barriers, to the cerebrum of the Mud Pill Palace, maintenance is located in the head of Shangdan. Therefore, Qi keeps pace with all kinds of organs and passages that are proficient in the body.

증산계 신종교와 유교, 도교의 죽음관 비교

신진식 ( Shin Jin-sik ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.58

한 종교의 죽음에 관한 이론을 살피는 작업은 바로 그 종교의 정체성과 그 특징을 읽어내기 위한 필수불가결의 과정이다. 또한 죽음관을 살펴보는 일은 인간 자신의 실제적인 삶의 문제에 종교가 어떻게 직접적으로 영향을 미치며 관여해 왔는지, 또 관여하고 있는지, 앞으로도 어떻게 관여할 것인지, 그 중요한 단초를 보여준다는 점에서도 의미가 크다. 이 연구에서는 증산계 신종교의 죽음관과 유교, 도교의 죽음관을 비교 분석해보았다. 이들 간의 죽음관의 비교를 거쳐 증산계 신종교와 유교, 도교의 죽음관의 유사성과 차이점을 드러내 보고자 하였다. 이를 통해 증산계 신종교의 종교적 특성과 정체성을 밝히고, 아울러 사회적 역할과 기능을 확인하는 것이 이 연구의 목적이다. 증산계 신종교는 인간이 사후에 어떻게 된다고 보는가? 이 물음은 사후에 인간이 어떤 모습으로 존재하게 되는지? 사후에도 동일한 정체성을 유지하는지? 가족과의 관계가 어떻게 되는 것인지? 어떤 일을 하게 되며 어떤 일을 겪게 되는 것인지? 윤회 또는 환생을 하는지? 등의 여러 문제를 함축한다. 이를 하나씩 유교 도교와 비교하여 살펴보았다. 이 연구는 기본적으로는 비교종교학적 방법으로 진행되었다. 죽음에 대한 설명은 죽음을 대면하는 개인의 심리적 의식을 해명하는 심리학적 층차, 인간 개념에 대한 철학적 이해를 통해 죽음을 해명하는 철학-종교적 층차, 죽음을 처리하는 사회적 의례의 분석을 통해 죽음의 사회문화적 의미를 해명하는 사회학적(문화론적) 층차 등 세 층차에서 살펴볼 수 있다. 이 논문에서는 유교와 도교 그리고 증산계 신종교의 죽음관에 대해 철학적 층차에 중점을 두면서 문화론적 의미도 함께 비교 검토해보았다. 증산계 신종교 죽음관을 이해하는데 있어서 그것을 구성하는 핵심 요소들인 혼(魂), 백(魄), 신(神), 영(靈), 선(仙)에 대한 설명이 필수불가결하다. 증산계 신종교의 죽음관에는 수용과 극복이라는 중층성이 있다. 이 연구에서는 유교 도교와의 비교를 통해 이들 선행연구의 문제점과 한계점들에 대한 보완 작업을 시도해 보았다. 이러한 과정을 통해서 증산계 신종교 죽음관의 핵심적 요소들을 좀 더 분명히 드러내 보이고자 하였고, 그 특징을 하나하나 밝혀내 보고자 하였다. 이와 같은 죽음관에 대한 좀 더 선명하고 체계적인 논의를 바탕으로 앞으로 죽음의례, 시신 처리, 장례 문제, 죽음 교육, 안락사, 자살 문제를 포함하는 임종의 문제, 지옥의 문제, 죽음을 맞이하는 사람의 심리 문제, 개벽시대 죽은 이들의 부활 문제 등을 논점으로 해서 증산계 신종교 죽음관의 내용들을 좀 더 구체적으로 더 추출할 수 있게 될 것이다. Understanding the theory of how a religion accepts the perspective on death is a prerequisite to grasp the identity and characteristics of such religion. Furthermore, contemplating the perspective on death, itself has a significant meaning as the contemplation provides an insight on how religion has, currently is and how it would influence the practical life of the human race. This current study compares and analyzes the perspective on death accepted by New Religions of Jeungsan, Confucianism and Taoism. By comparing the perspectives on death, this study seeks to conclude the similarity and discrepancy of New Religions of Jeungsan, Confucianism and Taoism. The objective of this study is to summarize the religious characteristic and identity of New Religions of Jeungsan, and the social role of New Religions of Jeungsan. How does New Religions of Jeungsan preach afterlife? This question implies varieties of questions including: In what shape or form does human exist in afterlife?; Does human maintain their original identity in afterlife?; What happens to relations with family members in afterlife?; What is one‘s role in afterlife, and what would one experience in afterlife? or Does soul transmigrate or are reborn? This current study compares the answers to these questions one by one with Confucianism and Taoism.In general, this current study was conducted with a non-religious methodology. Death can be explained in three different domains: the psychological domain explaining the individual psychological awareness upon encountering death; the philosophical-religious domain explaining the death through the philosophical understanding of the human concept; and the socio-cultural domain explaining death through the social ceremonies upon death.This current study focuses on the philosophical domain of the perspective on death accepted by New Religions of Jeungsan, with a comparison of the socio-cultural significance. To understand the perspective on death preached by New Religions of Jeungsan, It is indispensable to explain the five key elements of Hon(魂), Baek(魄), Shin(神), Young(靈) and Seon(仙) that construe death. The perspective on death preached by New Religions of Jeungsan imposes a multi layer of acceptance and overcoming. This current study complements the problems and limits of previous studies by comparison with Confucianism and Taoism. Throughout this process, this current study intends to highlight the key elements of the perspective on death preached by Deasunjinrihoe, and identify the aspects of each key element. With the sophisticated discussion of the perspective on death provided by New Religions of Jeungsan with clarity, this current study will provide grounds for future studies to extract, in detail, the aspects of the perspective on death preached by New Religions of Jeungsan, in further subjects including: discussions on death such as rituals for death, treatment of bodies, funerals, educating death, euthanasia, or suicide; discussions on the existence of hell; discussions on psychological aspects of ones who encounter death; or discussions on rebirth of those who died during the creation era. This current study will provide an overview on what kind of perspective on death does those who are faithful to New Religions of Jeungsan have and currently are living their life with.

『여씨춘추(呂氏春秋)』의 노장사상 수용 방식 - 노장과 제자백가와의 융복합을 통한 도가의 재구성 -

신진식 ( Shin Jin Sik ) 한국공자학회 2019 공자학 Vol.39 No.-

이 논문은 『도덕경』과 『장자』를 중심으로 하는 『여씨춘추』의 도가학설에 대한 수용 방식과 재구성된 내용에 대한 고찰이다. 먼저 『여씨춘추』에서 『도덕경』과 『장자』가 직간 접적으로 인용된 도가와 관련된 여러 편들의 구체적인 학파 귀속 상황에 대해 분석하고, 노자의 사상과 장자의 사상이 『여씨춘추』 내에서 다른 제자백가와 어떤 식으로 융합되어 재구성되는지를 살펴보았다. 이를 통해 『여씨춘추』에서 노자의 사상을 수용하고 활용하는 방식과 장자의 사상을 수용하고 활용하는 방식에서 각각 어떤 다른 특징이 드러나는지를 확인해 보았다. 『여씨춘추』는 전국시대의 주요한 몇몇 학파와 노자, 장자사상이 지닌 장점을 수용하고 융합하여 합리적으로 재구성하려하였으며, 이러한 과정을 통해 이론의 한계성을 넘어 현실적 효용성을 증대시키려 하였다. 『여씨춘추』가 『도덕경』을 수용하는 과정에서는 주로 법가와 법가적 경향성을 띠고 있는 학파가 상대적으로 집중되어 활용되고 있다. 그리고 『장자』를 수용하는 과정을 보면 유가, 묵가, 법가, 종횡가를 모두 참여시켜 『장자』를 풀어서 새롭게 구성하는 데 활용하고 있음을 확인할 수 있다. 『도덕경』과 『장자』를 차용하는 과정에서 보이는 이와 같은 서로 다른 차이는 각자가 지니고 있는 편집체계와 내용 등에 따라 결정된 것이다. 『여씨춘추』는 전국말기부터 시작되는 도가학파의 분화 과정에 대한 매우 중요한 실마리를 제공하고 있다. 노자와 장자를 대표로하는 도가유파의 사상이 『여씨춘추』 내에서 어떠한 방식으로 전개 되고 있는지에 대한 파악을 통해서, 그리고 『여씨춘추』와 여러 도가유파와의 관계에 대한 탐구를 통해서 전국말(戰國末)에서 진한대(秦漢代)에 이르는 도가의 사상지형도를 새롭게 그려볼 수 있다. 이 논문은 바로 도가의 사상지형도를 포괄적으로 그려내기 위한 단초가 될 것이다. This present study contemplates the acceptance method and reconstruction of the Taoism implied in 『Lushi chunqiu (呂氏春秋)』 in the perspective of 『Tao Te Ching (道德經)』 and 『Zhuangzi (莊子)』. First, this present study investigated the detail school association for each chapter of 『Lushi Chunqiu』 in which cites 『Tao Te Ching』or 『Zhuangzi』, and explored how the Laozi-Zhuangzi ideology was reconstructed by conversion with other Hundred Schools of Thought (諸子百家) within 『Lushi Chunqiu』. With this approach, this present study determined the characteristics of each method 『Lushi Chunqiu』 employs to accept and utilize the ideology of Laozi and the ideology of Zhuangzi 『Lushi Chunqiu』 endeavored to reasonably reconfigure Taoism by adopting and reconciling the merits of each several major schools of the Warring States Period (戰國時代), and the ideologies of both Laozi and Zhuangz, and sought to enhance the usefulness thereof in real life. A relatively large number of schools of Legalism (法家, fajia), and schools exhibiting legalistic approaches are cited in 『Lushi chunqiu』to adopt 『Tao Te Ching』. To integrate 『Zhuangzi』, Confucianism (儒家), Mohism (墨家), Legalism (法家), and the School of Vertical and Horizontal (縱橫家) all participates in reconfiguring 『Zhuangzi』. The differences in citing 『Tao Te Ching』or 『Zhuangzi』are determined by the editing system and contents thereof inherent to each school. 『Lushi Chunqiu』 is a key component to the differentiation of Toaism that began from the latter part of the Warring States Period. Based on the research on how 『Lushi chunqiu』 develops the philosophies of different schools of Toaism, represented by Laozi and Zhuangzi, and the relationship between the different schools of Taoism and 『Lushi chunqiu』, may provide an ideological map of Taoism for the period from Pre-Qin (先秦) Period to Qin and Han Dynasties (秦漢代). This present study shall have a significant role in the determination of a comprehensive ideological map of Taoism.

談論≪東醫寶鑒≫的精·氣·神養生論

신진식 ( Shin Jin-sik ) 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.92 No.-

本文的硏究目的旨在探索≪東醫寶鑑≫養生論的基礎與方法。 因此, 在文中在對≪東醫寶鑑≫養生思想的基礎-精·氣·神進行分析後, 將以此爲基礎探討≪東醫寶鑑≫的具體養生法, 卽探討≪東醫寶鑑≫中爲保精揭示了?些方法, 導引氣的具體養生方法是什?, 爲保養神提出了什?具體方法等。最後希望≪東醫寶鑑≫養生法能勾成爲健康生活硏究的新領域, 同時筆者也試圖努力通過≪東醫寶鑑≫養生修煉的具體化將其至擴大爲精·氣·神的身體修行。 ≪東醫寶鑑≫以人體的三寶精·氣·神理論爲基礎, 形成了保護這三要素以養生命之根本的獨特養生思想, 其養生法實踐分爲重視身體的養生和以身體運動爲中心的養生兩種。 ≪東醫寶鑑≫養生思想中將修煉精·氣·神的身體活動看做是修煉身體和心的活動。 身體不是惰性的,而是感受的主體。 身體在精方面發生問題的話,氣和神也會發生問題,氣方面發生問題的話,精和神也會發生問題。 身體雖然是精·氣·神作用的基礎,但是如何修煉身體也會導致精·氣·神發生變化。 幷且保養精的身體修行能勾讓腎臟和五臟六腑變健康,保養氣的身體修行可以讓身體的氣血循環變得通暢,保養神的身體修行可以“治心”讓元氣變得充盈。 ≪東醫寶鑑≫所揭示的養生觀是樹立正確倫理觀, 卽漢方醫學的本質是倫理道德, 根據倫理道德的實踐, 調整氣的流通, 預防、治療疾病。 ≪東醫寶鑑≫養生思想的象征―“身土不二”精神雖然吸收了道敎中的?多思想與方法論, 但是實質上≪東醫寶鑑≫可以說是在韓國傳統身心修養法卽仙術思想的基礎上完成的具有韓國特色的韓國珍貴文化遺産。 The purpose of this study is to explore the basis and method of "Dongyibogam" health theory. Therefore, in the article on "Dongyibogam" health thought foundation - Jing精- Qi氣- Shen神after the analysis will be based on the specific regimen "Dongyibogam", namely "study which method reveals Baojing Dongyibogam", what is the specific method of health guidance gas the proposed what specific methods for the maintenance of Shen. The last hope of "Dongyibogam" regimen can become a new field of healthy life, specifically at the same time I also tried to work through the "Dongyibogam" health practitioners will expand to the fine, gas, Shen's spiritual body. "Dongyibogam" in human Jing, Qi, Shen Sambo theory as the foundation, formed the unique thoughts of protection of the three elements to support the basic of life, the health law practice is divided into physical health and attention to body movement as the center of health two. The physical activity of practicing Jing, Qi and Shen is regarded as the activity of practicing body and mind. The body is not inert, but the feelings of the subject. When the body has problems in the essence, Qi and Shen will also have problems, and if there is a problem in the air, the essence and the Shen will also have problems. Although the body is the essence of the essence of Qi, Qi and Shen, but how to practice the body will also lead to changes in essence, gas and Shen. Maintenance and fine body practice can make kidney health maintenance and the viscera, gas body practice can let the body's blood circulation becomes smooth, maintenance of the body of Shen practice can "cure heart" to become rich vitality. "Dongyibogam" reveals the concept of health is to establish the correct ethics, namely the essence of Chinese medicine is based on ethics, ethical practice, adjust the air circulation, prevention and treatment of diseases. "Dongyibogam" thoughts of symbol - body soil Fuji spirit although absorbed in Taoism many thoughts and methodology, but the essence of "Dongyibogam" can be said to be based on the traditional Korean culture method is magic on the ideas of the characteristics with South Korea South Korea precious cultural heritage.

『呂氏春秋』 與儒家的關系

신진식 ( Shin Jin Sik ) 충남대학교 유학연구소 2014 儒學硏究 Vol.31 No.-

『여씨춘추』는 중국의 전국시대 말 진나라의 승상 여불위가 자신의 문객들을 동원하여 편찬한 책이다. 제자백가의 사상을 종합하여 나온 책으로 천문학, 지리학, 음악, 농학, 상업, 교육, 의술 등에 대한 다양한 관심들이 반영되어 있다. 또한 『여씨춘추』는 선진도가,유가, 묵가, 법가, 음양가등 제자백가 모두의 주요 사상을 직접 인용하며 이들에 대한 수용과 비판을 다루고 있다.『여씨춘추』의 내용 가운데 적지 않은 부분이 당시 유통되고 있던 문헌들로부터 인용, 조합되었다. 해당 문헌 가운데 상당수가 전하고 있지 않은 현재,이 책은 전국 말 제자백가 사상의 보고이다. 이렇듯 『여씨춘추』는 전통사상사에서 매우중요한 위치를 점하고 있다. 그러나 지금까지도 자신의 중심 견해가 없는 ‘잡가’로만 폄하되어 충분한 연구가 이루어지지 않고 있으며, 제대로 된 평가를 받지 못하고 있다.지금까지 중국학술계를 중심으로 『여씨춘추』에 관한 풍부한 연구 성과물이 나와 있다. 하지만 『여씨춘추』의 유학사상에 관련된 전문적이고 체계적인 연구는 상대적으로 미흡하다. 그나마도 『여씨춘추』의 전체 평가를 내리는 가운데서 유학사상에 대해서 일부 언급한다든가, 『여씨춘추』의 학파 속성을 분석할 때 여타 제자백가와 비교하는 정도에 그칠뿐 직접적인 연구는 상당히 제한적이다. 더욱이 한국 학계에서는 이와 관련된 종합적인 연구가 거의 전무한 실정이다. 이 논문에서는 『여씨춘추』중의 제자백가 가운데 유가를 세밀하게 분석하는 작업을 진행하였다. 이 논문은 기존의 연구 성과를 바탕으로, 먼저 『여씨춘추』에 인용된 유가경전에 대한 분석과 분류 작업을 진행한 후에, 『여씨춘추』 중의 유가 사상에 대한 진일보한 논의를 전개 하였다. 즉 『여씨춘추』에서 유가학파의 어떤 사상적 요소들을 수용했으며, 그것을 어떻게 종합하였는가 하는 것을 구체적으로 다루었다. 『여씨춘추』는 유가학파가 분화되어 가는 상황에 대한 중요한 실마리를 제공하고 있다. 유가의 사상이 『여씨춘추』 내에서 어떤 식으로 전개 되고 있는지, 『여씨춘추』가 유가 경전들을 어떻게 수용하고 있는지에 대한 연구를 통해 선진에서 진한대에 이르는 유가의 사상지형도를 포괄적으로 새롭게 그려볼 수 있다. 이러한 연구 분석을 통해, 『여씨춘추』가진한시대 학술 발전에 끼친 지대한 영향을 확인 할 수 있을 것이며, 또한 선진 양한 시대의 학술 발전 상황에 대한 인식을 심화 시켜줄 수 있을 것이다. 더불어 『여씨춘추』가 특정유가 학파의 학설에 치우치지 않고 여러 학설의 장점을 모두 흡수하려고 노력했던 점에대한 확인을 통해 『여씨춘추』야말로 선진 최후의 이론대작이며 그의 출현은 전국이래의유가 학파와 백가쟁명의 진정한 총결임을 학인 할 수 있을 것이다. LushiChunqiu is China``s warring States period end Qin prime minister Lu Buwei``s own scholars using compiled book. The book comes with a comprehensive history of the Hundred Schools of Thought astronomy, geography, music, agriculture, commerce, education, and medicine have various interests are reflected. In addition, Lushi Chunqiu is also an advanced degrees, Taoism, Confucianism, Mohism, School of low, School of Yin-Yang and hundred schools of thought of all the main ideas, direct quotes, and those for the acceptance and criticism covers. Lushi Chunqiu of information among quite a few non-part at the time that is being circulated which had literature from those players, it was a combination. Do not tell that many of the current literature, this book is a report of the Hundred Schools of thought. As such, LushiChunqiu that has a very important place in traditional thought. But even now are only disparage their opinion there is no central ``Syncretism`` has not carried out sufficient research, it is not getting a proper evaluation. So far, mainly China Academia, there is abundant research achievements about LushiChunqiu, but LushiChunqiu professional and systematic research related to the study of history is relatively insufficient. The mention some ideas about the study among the lower the overall rating of LushiChunqiu, a direct study on the extent to which, as a mere Hundred Schools of Thought in comparison with other schools when analyzing the properties of the LushiChunqiu quite limited. In addition, Korea is a comprehensive academic research related situation almost nonexistent. In this paper, we were working to carefully analyze the Hundred Schools of Thought of Confucianism in the LushiChunqiu. This paper is based on the existing research, first conducted after the analysis of the pricesquoted scripture to LushiChunqiu, was a discussion on the development of advanced ideas marketable in the LushiChunqiu. That was receptive to any school in the ideological elements of the Confucianism LushiChunqiu that specifically addressed how to synthesize Did it.is LushiChunqiu is a school prices differentiation and provide important clues about the way the situation. The idea that the Confucianism prices are being deployed in some way within the LushiChunqiu, LushiChunqiu place of history and scripture Confucianism prices ranging from dark versus advanced through the study of whether and how to accommodate the newly drawn ball comprehensive can be. Through analysis of these studies, LushiChunqiu will be able to confirm that a profound influence on the development of Dark Age Conference, will be sikyeojul, with deepening awareness of the academic progress of a variety of advanced age. In addition to LushiChunqiu certain securities not shift schools in the theory through the check point was to try to absorb all of the advantages of the various theories LushiChunqiu theory is his last masterpiece of the leading schools of the country since the advent of Confucianism will be able to. Follow that with a true the bottom end of Several schools have to contend

比較醫學的 側面에서 본 癥瘕의 疾病에 關한 文獻的 考察

申鎭湜(Shin Jin Sik) 한의병리학회 1984 동의생리병리학회지 Vol.1 No.-