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- 저자 : 신응철(Eung-Chol Shin) (검색결과 52 건)
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문화의 본질로서 상징, 상징적 존재로서 인간 -카시러(E. Cassirer)의 견해를 중심으로-
신응철 ( Eung Chol Shin ) 한국해석학회 2008 해석학연구 Vol.21 No.-
There are two roots in genealogy of philosophy of culture. The one is to emphasize not knowledge but experience in terms of Nietzsche, Dilthey, and Bergson`s philosophy. The other is to emphasize not objectivity of natural science but cultural phenomena of phenomenology and Neokantianism. But there is one common point, that is, to pursue not logic of inductive method but logic of cultural science, namely logic of cultural life. We can consider representative of the one as Georg Simmel(1858~1918), who is to suggest tragic view point of philosophy of culture, and consider representative of the other as Ernst Cassirer(1874~1945), who is to suggest optimistic view point of philosophy of culture. The purpose of this article is to elucidate relation of symbol and culture in respect of philosophy of culture in Ernst Cassirer. Especially we will discuss symbol as essence of culture, Human-being as animal symbolicum, concept of culture, and relation of symbol and science in Cassirer`s philosophy of culture. Through this study, we will find Cassirer`s status in genealogy of philosophy of culture and a clue about method of understanding of culture.
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대중문화의 이해와 비평 그리고 소통 -기독교적 대중문화 비평의 관점에서-
신응철 ( Eung Chol Shin ) 한국해석학회 2006 해석학연구 Vol.18 No.-
What is a Culture in Human life? Especially, What is the Popular Culture? In terms of this question, there are various ways of understanding and criticism of Popular Culture In my opinion. This article aims to suggest an way of understanding and criticism of Popular Culture, namely, the Criticism of Christian Popular Culture. In order to this purpose, we will deal with the Theory of Popular Society. So far it did not introduced to the scope of the Philosophy of Culture and the Criticism of Culture. And I will discuss Romanowski`s the Criticism of Christian Popular Culture in this paper. It is presupposed with Christian World view point. Through this discussion, we will identify that corruption and distortion of our Popular Culture bring into the Human guilt and disruption. That is the basic view point about the Criticism of Christian Popular Culture.
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부버, 틸리히, 가다머 -부버의 <나-너> 철학에 대한 틸리히와 가다머의 해석을 중심으로-
신응철 ( Eung Chol Shin ) 한국해석학회 2011 해석학연구 Vol.27 No.-
We live in religion, culture and social system. We feel meaning of life in its relation. It is important for human being to existential situation. Martin Buber has interesting with relations among the people. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of human being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal alter ego with a thing. Secondly in relation of I and you, we deal human being with a person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal human being with an eternal being or an eternal You. In this discussion, Buber emphasizes ``meeting``, ``dialogue`` and ``relation``. Buber`s philosophy of I and Thou is important in the study of theology of culture and contemporary hermeneutics. The purpose of this article aims to find meaning of Buber`s philosophy of I and Thou. So we will explain core points of philosophy of I and Thou, and then we will deal Paul Tillich and H.G. Gadamer`s interpretation about Buber`s philosophy. Tillich suggests an existential and mysterious aspects, and relation of religion and culture in Buber`s philosophy. Gadamer generally accepts Buber`s message in respect of tradition and hermeneutical experience. Lastly, through interpretation and evaluation about Buber`s philosophy, we will comment social responsibility and role of religion, especially christianity in Korea.
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신응철(Shin, Eung-Chol) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2016 한국문학과 예술 Vol.18 No.-
한국미에 대한 인식을 서양인의 눈이 아닌 동양인의 눈, 더 구체적으로, 우리 한국인의 시각에서 담아내려고 시도한 최초의 인물은 바로 우현(又玄) 고유섭(高裕燮1905-1944)이다. 고유섭은 ‘무기교의 기교’, ‘무계획의 계획’, ‘구수한 큰 맛’ 등의 수식어를 통해 한국미를 비로소 체계적으로 담아내는데 성공하였다. 우리는 고유섭의 그와 같은 미(美) 인식을 한마디로 〈질박(質朴)의 미학〉이라 이름 붙인다. 한국미에 대한 고유한 인식을 고유섭의 질박의 미학에서 그 시발점을 찾을 수 있다면, 최근 들어 한국 예술철학계 및 미학계에서는 그 종착점으로 이경(怡耕) 조요한(趙要翰1926-2002)의 이름을 한결같이 언급하고 있다. 조요한의 한국미의 인식을 간명하게 말하자면 〈고졸(古拙)의 미학)〉이라 부를 수 있다. 이런 그의 미 인식의 방식은 물론 고유섭의 생각을 터 삼아 진척된 것이라 할 수 있다. 필자는 본 논문에서 한국미를 주체적으로 인식하고자 한 고유섭의 논의를 확인해 보고, 이를 토대로 고유섭의 한국미 인식의 방식이 어떤 방식으로 한국 미학사에 영향을 미치게 되었는지를 규명하고자 한다. 그리고 이 부분에서 조요한의 美 인식의 특징을 고유섭의 그것과 상호 비교함으로써 한국미 인식의 계보를 확인하고자 한다. 끝으로 고유섭과 조요한이 한국 미학사에 기여한 바를 근대미술의 담론이라는 관점, 우리 미학의 정체성의 관점, 미적 가치의 관점에서 논의하면서 마무리하고자 한다. The first man who was grasped a concept of the Korean Beauty not western viewpoint but oriental viewpoint in discourse of the korean aesthetic is Woohyun(又玄) Ko Yu-Seup(1905-1944). He described the Korean Beauty as an untechnical technic, unplanned plan, and excellent savory taste. We called his concepts as an Aesthetic of Simplicity. On the other hand, the last man who was creatively grasped a concept of the Korean Beauty is Yikyung(怡耕) Zo Yo-Han(1926-2002). He described the Korean Beauty as a beauty of folk arts, beauty of simplicity, and things of shamanism. We called his concepts as an Aesthetic of Naivety. In this context, we will deal with Ko Yu-Seup and Zo Yo-Han’s viewpoint about the Korean Beauty and compare with the way of perception about the Korean Beauty among them. And we will elucidate status of them in terms of identity of korean aesthetic, aesthetic value, and history of korean aesthetic.
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신화·종교·정치, 그 뒤얽힘에 대하여 : 카시러(Cassirer)의 종교·정치 비판을 중심으로
신응철(Shin Eung-Chol) 새한철학회 2011 哲學論叢 Vol.63 No.1
필자는 인간의 문화적 삶에서 뮈토스와 로고스의 관계가 선후의 관계라기보다는 뒤얽힘의 관계라는 사실에 주목하고자 한다. 원시인의 삶에서나 현대인의 삶에서도 이러한 뒤얽힘의 관계는 공통적으로 나타나고 있다고 필자는 파악한다. 그렇기에 우리는 현대인의 삶 속에서도 여전히 뮈토스적 사유, 즉 신화적 사유를 들추어낼 수가 있다. 희망과 공포의 정서가 종교의 진정한 원천이라고 말한 흄의 생각을 좇아가 본다면, 우리는 종교와 신화의 밀접한 관계를 어렵지 않게 찾아낼 수 있게 된다. 이제 우리의 관심은 신화적 사고는 종교적 사고는 어떤 측면에서 유사한가? 오늘날에는 과연 신화와 신화적 사고가 사라졌는가? 종교 혹은 종교인들은 왜 정치와 결탁할 수밖에 없는가? 이러한 문제의식을 가지고 이 글에서는 신화적 사고의 독특한 특징, 신화적 사고의 유형, 종교의 정치화,정치의 종교화 현상의 근본 원인 등을 집중적으로 밝혀 보도록 한다. 우리는 이런 일련의 과정을 통해서 우리 사회가 보다 합리적이고 예측 가능한 사회 그리하여 건강한 사회로 나아갈 수 있는 방안을 모색해 보고자 한다. In human cultural life, the relation with mythos and logos is not divided but confused. Generally the primitive have a way of mythical thinking, but contemporary men have too. Hume said the origin of religion is emotion about hope and fear. In fact myth is based on same emotion. In this context myth and religion have a common background. In this article we will elucidate as follows. Why does mythical thinking similar to religious thinking? Today does myth or mythical thought disappeared? Why does religion close to politics? Through this problem, we will explain the characteristic and type of mythical thought. Also we will deal about the relation with religion and politics in Cassirer's view. Finally we will pursue a way of reasonable and communicative society.
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