川前里 細線刻畵에 表現된 來世觀과 道敎的 祈願

申大坤 한국암각화학회 2018 한국암각화연구 Vol.21 No.-

세선각화의 내용은 삼국시대 이래 고분 출토유물 및 고분벽화에서도 회화의 소재로 많이 사용 되었다. 울산 천전리 세선각화의 소재들은 주로 5-6세기 신라 적석목곽분 출토유물의 내용과 상통한다. 대개 죽은 자의 영혼이 승선하기를 기원하는 타계관을 내포하고 있음을 알 수 있다. 천전리 세선각화 중 행렬도는 고인이 된 주인공을 타계인 신선계로 인도하는 출행도로 보인 다. 타계관의 根幹이 되는 성수신앙과 조령신앙은 기원전후한 경주 사로국 시기에도 사람들의 관념으로 자리 잡고 있었다. 이것은 漢·唐代의 승선관념과 궤를 같이한다. 이 천전리 출행도 는 고구려고분벽화의 출행도와 같은 성격으로서 신선계를 향해 나아가는 고인의 모습을 묘사한 것이다. 즉 승선을 기원하는 묘주승선도로 이해할 수 있다. 당시 신라 고총고분 조성시기의 도 교적 세선각화 조성 분위기가 書石谷에서 제의의 일종으로 지속적으로 행해졌음을 알 수 있다. Since the Three Kingdoms Period, the contents of the line engravings have been widely used as materials for paintings in ancient tombs murals. The materials of Cheonjeon-ri Petroglyphs’ line engravings in Ulsan are usually similar to the relics excavated from ancient tombs of the Silla Dynasty in the 5th and 6th centuries. The ritual parade paintings on Cheonjeon-ri Petroglyphs seem to lead the deceased tomb owner to the other world, the afterlife of Taoism. The main contents of this view of the world is the worship of trees and birds. And this idea was popular during the Silla Dynasty, and is also seen in China’s Han Dynasty and Tang Dynasty. The ritual parade paintings on Cheonjeon-ri Petroglyphs are in the same context as the ancient tomb murals of Goguryeo. In other words, he is moving toward the afterlife, an immortal world. This indicates that these pieces were continuously performed as part of the ritual at that time.

고구려 금속제 일괄유물의 한 예

신대곤 한국고고미술연구소 1991 고고학지 Vol.3 No.-

고구려 고분에 대한 현지조사는 1905년 이후 일본인학자들에 의해 꾸준히 진행되어왔으며, 해방 후에는 북한 학자들에 의해 평안남도·황해도 일대의 봉토석실분에 대한 조사, 특히 벽화고분의 발굴조사가 활발히 실시되었다. 한편 압록강 이북 지역에서는 주로 중국학자들에 의해 연구가 이루어져 왔다. 그러나 이러한 조사와 연구성과에도 불구하고 고구려의 매장풍습과 도굴로 인한 출토유물의 양적인 빈약함은 고구려 문화상 전반을 구명(究明)하는데 있어서 커다란 장애요인으로 남아 있다. 이와 같은 실정에서 본고에서는 국립중앙박물관 소장 덕5193 고구려 금속제 일괄유물을 소개하였다. 유물은 모두 29종 64점인데 용도별로는 크게 장신구별, 관식류, 마구류와 기타 장식 소품들이 있다. 재질별로는 금·금동·동·은·철·주석·유리 등으로 구분되며 그 중 금동제품이 차지하는 비중이 가장 높다.

대구 괴전동 동심원문 암각화

신대곤 한국고고미술연구소 1999 고고학지 Vol.10 No.-

암각화는 우리나라 선사 및 고대 사람들의 사회상과 관념 세계를 표현한 것으로 그들의 정신세계를 이해하는데 있어서 유익한 자료이다. 물질문화가 인간의 정신세계에 미치는 영향을 무시할 수 없듯이, 인간의 정신세계가 물질문화에 미치는 영향 또한 지대하다. 암각화 연구는 당시 의례행위 자료, 발굴조사 성과가 증가하며 점차 자리를 잡아가고 있으나, 자료 부족을 비롯하여 몇 가지 기본적인 장애 요인을 안고 있다. 조성 이후 후세 사람의 접근이 용이했던 점, 그 암각화가 어느 시기까지 집단구성원들에게 의미 있는 그림으로 여겨졌는가 하는 점, 암각화를 조성한 집단구성원이 남긴 유적과 공반유물을 확인하기 어려운 점 등이다. 본고는 향후 신앙의례 연구에 활용할 수 있는 자료로서, 대구 동구 괴전동에서 새로 발견된 동심원문 암각화를 학계에 소개하고자 하였다.

우모부관식(羽毛附冠飾)의 시말

신대곤 한국고고미술연구소 1997 고고학지 Vol.8 No.-

우모부관식(羽毛附冠飾)의 기원은 고대 관모에 자연의 조우(鳥羽)를 가삽하던 관습에서 유래된 것으로 볼 수 있다. 머리쓰개에 조우를 가삽(加揷)하여 장식하던 습속(習俗)은 고구려의 고분벽화에서 그 예(實例)를 확인할 수 있다. 조류(鳥類)의 조우를 직접 가삽하던 습속부터 조우를 대신하여 금속제조우(金屬製鳥羽)로 재질이 변화되고 형태가 구체화되었던 것으로 보인다. 고구려지역에서는 주로 조우형(鳥羽形), 즉 새깃모양의 장식에 우모부(羽毛部)를 조성하였으며 그 후 시기와 지역에 따라 다양한 형태로 변화·발전하게 되었던 것으로 보인다. 이러한 금속제조우로의 재질과 형태의 변화는 왕권이 강화되고 계급이 차원 높게 분화되는 관료제 사회와 밀접한 관련을 가지는 것으로 여겨진다. 관(冠)·관식(冠飾)이 관복식제(官服飾製)를 통하여 신분과 위계를 표시하는 수단으로도 이용되었음은 고분출토 부장품 및 고문헌을 통하여 인지된다. 그동안 우모부관식은 자료상의 제약으로 인하여 일반적으로 제작되던 수목형관(樹木形冠)의 입식과 계통이 같은 것으로 잘못인식되거나 부수적으로 제작되던 관식이라는 인상이 있었다. 고구려지역에서 금속제관식으로 구체화된 우모부주간형관식(羽毛附柱幹形冠飾)은 이후 신라·백제지역에서 다양하게 변화·발전되어 사용되고 있는 것을 확인할 수 있었다. 따라서 이 글에서는 우모부관식이 여타의 고대 관·관식의 한 부분으로 제작되어 왔으며, 그 관습과 전통이 계승·발전되었음을 그간의 우모부관식과 관련된 자료들을 통하여 실증적으로 검토하고 우모부관식의 시원과 변천에 대해 고찰하였다.

扶餘 論峙里 祭祀遺跡 發掘調査 槪要

신대곤 국립중앙박물관 2000 동원학술논문집 Vol.2 No.-

慶州 錫杖洞岩刻畵의 特徵과 그 淵源

申大坤 한국암각화학회 2019 한국암각화연구 Vol.23 No.-

석장동암각화는 사회 전반에 퍼져있던 삶과 죽음, 他界觀, 祈子와 豐饒, 僻邪求福과 같은 여러 가지 길상적 관념을 민중적 입장에서 도상적으로 구체화하여 기원의 매개체로 삼았다. 석장리 검파문암각화는 좌우측변의 심한 만곡과 과장된 연장선, 부가된 단선집선문으로 보아 영천 보성리 검파문암각화의 조성시기와 비교적 근접한 시기에 조성되었음을 알 수 있다. 석장동 암각화의 여근문은 외래유입을 바탕으로 재지창안 한 유형과, 남해안의 요녕식동검문 화가 융합하여 형성된 것으로 이해하였다. 경주 석장리암각화의 경우에 동물발자국암각화는 星形文으로 이해하였다. 동물발자국무늬와 다공집합문의 의미는 성운문경 배면의 별자리 배치상태를 참고하면, 석장리암각화의 화형문· 동물발자국무늬·반원문은 별자리의 배치 및 운행과 관련되는 것으로 보았다. 이것이 후기로 가 면서 윷판형 및 고누판형암각화로 정형화되는 것으로 보았다. 경주 석장리암각화는 청동기시대 후기~원삼국시대 전기에 걸친 긴 기간 동안 조영되었지만, 그 조성 중심시기의 집단은 경주 탑동 및 교동집단과 연결될 가능성이 높다. 초기철기시대 후기 ~원삼국시대 전기 이들 祭司長은 軍事的이며 政治的인 小王의 성격을 띠며 사회의 운영을 지배 하는 시기라고 할 수 있다. 아마도 이 시기 劍鞘具의 용도는 제의적 제사장의 성격을 지닌 초기 무력적 제왕의 면모를 볼 수 있는 상징적 의기이다. 그 용도는 模擬戰과 같은 水田農耕 木劍祭 儀에 사용되던 우두머리의 祭儀器였던 것으로 여겨진다. Seokjang-dong petroglyphs embodies many symbols such as life, death, and abundance. Seokjangdong sword motif petroglyphs was created around the same time as Yeongcheon Boseong-ri petroglyphs. It is understood that the female genitalia patterns of Seokjang-dong site are fused with the type that comes in from the outside and the Liaoning Bronze Dagger Culture on the southern coast. I would like to interpret animal footprint-shaped petroglyphs as a pattern of constellations. It also appears to be stereotyped as Yut-pan(Korean board game board) or Gonu-pan goes into the latter phase. Seokjang-dong petroglyphs was made during the long period from the latter period of the Bronze Age to the early period of the Three Kingdoms Period, but the group that made it is likely to connect with the Tap-dong and Gyo-dong groups in Gyeongju. From the latter period of the early Iron Age to the early period of the Three Kingdoms Period, the priest was a man who ran the society with military and political characteristics. Perhaps the use of sword and sheath during this period was a symbolic ceremonial object of being both priest and king. The use would have been ceremonial object of the chief used in agricultural rituals such as the mock war with wooden sword.

국립중앙박물관의 초등학교 전통문화 교육

신대곤 용인대학교 전통문화연구소 2006 傳統文化硏究 Vol.- No.5

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고령 장기리암각화의 고고학적 위상

신대곤 한국암각화학회 2017 한국암각화연구 Vol.21 No.-

고고학적 자료를 중심으로 고령 장기리암각화 유적의 고고미술사적 계통성을 알아보고, 장기 리암각화가 한국 암각화 변천사에 있어서 어떠한 고고학적 위치에 있으며, 문화유산적 가치를 점유하고 있는 지 파악하고자 하였다. 한국의 암각화 중에서도 검파신체문1)암각화는 주로 영남 북부지역을 중심으로 독창적인 농경 의례 문화를 형성하였다. 주변국과는 다른 한반도 영남지방 고유의 특징적이면서도, 자생적인 암각화를 매개로 농경의례를 시행하였던 선사~고대인들의 정신세계를 여실히 반영하고 있다. 장기리암각화 유적은 농업경제를 기반으로 하는 재지인들의 우주와 자연에 대한 경외감과, 그들의 기원을 염원하던 제의 장소이다. 검파신체문 암각화 제작자는 청동기시대 재지 샤만이 며, 새롭게 대두되는 정치적 지배자와는 계통을 달리하는 청동기시대 이래 전승되어 오던 무속 신앙 주제자이다. 전기의 암각화는 태양천신 숭배를 반영하는 性穴 및 同心圓文岩刻畫(청동기시대 중기~초기 철기시대)時期가 가장 먼저 성행하였다. 청동기시대 제단 입석과 지석묘 상석 등에 농경의례와 관련하여 소규모로 암각이 나타난다. 성혈은 가장 이른시기에 출현하여 가장 늦은 시기까지 지 속되며, 동심원문은 祖上神, 穀靈信仰, 鳥靈信仰과 연결되며 태양신 숭배의 형태로 나타난다. 이후 劍把身體文 岩刻畫時期(초기철기시대~원삼국시대 전기)에는 제사의례의 대상을 지석묘 피장자라는 제한된 범주보다, 암각조성지 일대를 공동의 신성한 聖地로 인식하고 전승하려는 경 향성을 보인다. 장기간에 걸친 암각조성과 관리가 이루어지는 시기이다. 정치권력자이며 군사 지휘권자인 지배자의 등장으로 정복전쟁이 진행되고, 사회영역이 점진적으로 확대되는 시기이다. 칠포리유적에서 남녀근문암각화로 확대되며 획기적으로 외형적 변화를 맞이한다. 쌍여근석 검합체문은 외형적으로는 검파신체문의 형태이지만, 세부적으로는 남녀근 음양합체문이다. 여 기에서 현실적인 인간적 성애 중심신앙으로 이행하며, 기원의 대상이 천신에서 인간으로 변화 되어 가는 모습을 보인다. 이 시기에 또 다른 암각화 조성집단인 전남 동부 및 경남해안 지역집단의 암각화가 영남북부 형산강유역의 암각화 집단과 융합하는 시기이다. 순천, 여수, 사천, 밀양, 창원 등지의 동검문 및 석검문암각화 신앙집단 간의 교류와 영향으로 검파문 신앙의례에 있어서 남녀성징이 적극적 으로 표출되고, 음양합일에 의한 기원의식을 더욱 구체적으로 염원하는 단계로 이행하였던 것 으로 보인다. 男女根文 岩刻畫時期(초기철기 후기~원삼국시대 중후기)에는 동심원문과 검파신체문은 사라 지고, 남녀 성징에 의지하여 종족번식과 농경의 풍요를 기원한다. 이것은 우주와 천체, 하늘의 태양과 같은 무궁한 경외의 대상으로부터 정치적 격변기에, 번식과 풍요를 기원하는 인간중심 의 관념으로 변화한데 따른 결과로 풀이된다. 고령 장기리암각화는 영남지방 검파신체문암각화의 전형적인 형태를 띠며, 농경의례를 가장 활발하게 시행하던 시기에 제작된 귀중한 문화유산이다. The study intends to find the archeological and art-historical systemicity of Goryeong Janggi-ri rock art, its archeological position in the development of Korea’s petroglyph or rock art, and its value as a cultural heritage based on archeological data. Among Korea’s petroglyph, the Geompa-style rock art reflects unique culture of agricultural rituals in the north Yeongnam region. The Goryeong Janggi-ri rock art shows the region’s original and selfsustaining rituals, different from neighboring countries, while reflecting the people’s inner world in the prehistoric ancient times. The Jang-gi ri site was a place for rituals where farming-based local scholars expressed their sense of awe and wish for the universe and nature. The site has its significance by showing that our ancestors were mindful of common people by praying to the gods of heaven and earth through the formation and offering of Geompa-style rock art. The Geompa-style petroglyph was created by shamans and officiants in the Bronze age who took the different path from newly rising political rulers of the time and succeeded to shamanistic faiths. Rock art was first appeared when people started making cup and ring mark carvings and worshipped the Sun and the gods of heaven during the middle Bronze age and early Iron age. In the Bronze age, altar stones and dolmen capstones were built for agricultural rituals in a small scale. The cup mark petroglyph appeared in the earliest period and continued to the last period. The ring mark is related with ancestral gods, corn spirits and bird worship and is expressed in the form of the sun god worship. When shamans performed rituals for spirit possession in the early Iron age, they used bronze tools such as bronze mirror which represented the Sun and the sacred power of shaman as a mediator. Geompa-style rock arts during the early Iron age and the early Proto-Three Kingdom period show that the subject of ritual was not limited to the buried person but was expanded to the whole area with rock arts. Ancient people considered the whole area as a sacred site and a place of transmission. Long term plan to form and maintain rock art was carried out during this time. This is the period when the ruler, who had political authority and military command, led wars of conquest and the society gradually expanded in the midst of it. The rock art of male and female genitals in Chilpo-ri shows dramatic external change. The pattern of two female genitals and stone sword looks like the Geompa pattern but represents the union of yin and yang or male and female genitals. This rock art shows how the ancient beliefs moved to human sexual desire and the subject of worship was changed from heavenly gods to human. During the same period, local rock arts in the eastern Jeonnam and the coastal Gyeongnam were merged with the rock art group in the Hyeongsan River basin of the northern Yeongnam area. Religious groups who created petroglyphs of bronze sword and stone sword symbols had exchanged among groups in Sunchoen, Yeosu, Sacheon, Milyang and Changwon. Active interaction had influenced on more expression of male and female sexual characteristics and their performance of ceremonies towards the union of yin and yang. The genital rock arts during the late Early Iron age and the middle and late Proto-Three Kingdoms period had less ring marks and Geompa-style patterns but more wishes for tribal multiplication and agricultural harvest. This is due to the shift of worship from heavenly creatures like the universe, celestial bodies and the Sun to the human- centered wish for multiplication and abundance in the political upheaval.

삼국시대 세선각화로 보는 신앙의 양상

申大坤 한국암각화학회 2022 한국암각화연구 Vol.26 No.-

신라 금관의 틸리아 테페 금관 기원설에 대한 검토

신대곤 중앙아시아학회 2022 中央아시아硏究 Vol.27 No.2

The occurrence of Silla's gold crown was not caused by the unilateral spread of advanced culture. It was produced by the creation of groups in Silla and Gaya based on the social concepts of the worldview and the state-owned land shared with neighboring countries. There is an opinion that the origin of Silla's gold crown was regarded as a direct origin, and that it was spread to the Korean Peninsula by using the Seonbi official residence in the basin of the Daeneung River as an intermediate stop. This is a method of finding the genealogy of culture based on the propagation and system of the origin of the Silla tree-shaped gold crown. This recognizes the origin of culture from the perspective of unilateral advanced culture-centeredness that does not reflect the social concepts of the intellectuals. Similar wooden coffins do not all have the same meaning. In other words, there is a difference in the perspective of recognizing gold crowns depending on the region. In most cases, similar cultural elements such as sacred trees and spiritual birds are used to symbolize various worldviews that have been re-established, depending on various countries and regions. It is unreasonable to think that the gold crown, which was produced at the earliest time, was recognized as a circular shape, and that what was produced at the time was an imitation of the oldest. The view that the direct origin is placed on the gold crown produced at the oldest time may be an unreasonable idea. The metal crown of the early Silla period is the exclusive property of the king, and there are many opinions that it is considered a symbol of authority. However, it seems that the gold crown was mainly used as a funeral ritual for the king or the upper aristocracy. Throughout the mid- to late-term period, the function and social role of the metal pipes excavated from the Silla tombs also changed. The early Silla gold crown was not produced by a single genealogy from the Daewolgeum crown, which was recognized as a form of relief. Early Silla gold crowns were based on post-tax customs on tree of life and birds conceived in the northern grassy nomadic culture of Mongolia, Altai, South Russia, and Scyto Siberian culture on the northern coast of the Black Sea. Based on the nomadic culture of the northern meadow and the Taoist worldview formed in China, the Silla people and Gaya in the Nakdonggang River basin can be seen as being creatively produced by Silla people.