어거스틴 이전의 기독교 역사에서 칭의 교리의 소외에 관한 연구

박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2016 신학지남 Vol.83 No.4

The Reformers studied justification through Paul’s letters, especially Romans and Galatian. That is, the doctrine of justification, that was so central to the birth of Protestantism, began with the study of Paul’s letters. Despite its eventual importance, Paul’s insights on justification hardly received any attention for the first three and half centuries of the early Church. Through a historical lens, this articles explores first, why the doctrine of justification was ignored until the fourth century, and secondly, how the early Church Fathers thus framed salvation, separating it from justification. Paul’s insights were ignored because the prevailing doctrine at the time was determinism, as influenced by Gnosticism and Manicheanism. Although the Apostolic Fathers, apologists, and Greek Fathers emphasized ethical guidelines and free will, the later Latin Fathers emphasized the doctrine of original sin. Even so, Paul’s concept of justification was not recovered fully by the Latin Fathers until the fourth century by Augustine. In the well-known debate between Augustine and Pelagius, Augustine, a theological genius, did not share Pelagius’ enthusiastic optimism about human nature and its ability to freely discern and choose moral good. Rather than human beings and their moral choices and actions, according to Paul and Augustine, the salvation of Christianity relies solely on the grace of God. In hope of reviving today’s deteriorating church, this is the very message that the modern Korean church must hear.

심창섭 박사의 신학세계 이해

박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2011 신학지남 Vol.78 No.3

어거스틴의 설교

박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2009 신학지남 Vol.76 No.4

쿰란-에세네 공동체에 대한 역사적 고찰

박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2021 신학지남 Vol.88 No.4

신약성경에 에세네파에 대한 언급이 없다는 것은 놀라운 일이다. 1947년에 사해 북부 해안의 쿰란 동굴에서 사해 사본이 발견된 이래로 이 사본들을 생산 보관했던 쿰란 공동체에 상당히 주목이 집중되었다. 그러나 쿰란 공동체와 에세네파는 공동식사, 정결욕, 리더쉽의 계층구조, 회원권 취득 그리고 재산 공유, 이 다섯 항목들을 검토해 볼 때 동일 그룹으로 간주되어야 한다. 쿰란 공동체에 관한 지식은 초대교회 이해에 필수적이다 할 수 있다. 에세네파는 알렉산더 사후에도 지속된 펠레스타인 지역 헬라화에 대한 유대인의 저항 운동의 와중에 형성되었다. 기원전 152년에 마카비의 지도자 요나단은 유대의 최고 종교 지도자뿐만 아니라 최고 정치 지도자가 되었다. 바로 이런 역사적 맥락에서, 합법적인 사독계열의 제사장인 의의 교사가 에세네파 교사의 역할을 감당하였다. 의의 교사가 합법적인 대제사장이기에 예루살렘 성전은 더 이상 정통적인 결례 장소일 수 없었다. 쿰란-에세세바의 역사적 기원은 경건한 하시딤들이 마카비 항쟁에 동참하면서 시작되었다. 빛의 자녀들과 어두움의 자녀들 간의 최후의 전쟁 전망은 쿰란-에세 네파 종말론의 핵심이다. 그러나 주후 70년 예루살렘 멸망이 보여주듯이 그 최후의 전쟁에서 빛의 자녀들이 승리하고 하나님의 보상이 이뤄질 것이라는 그 소망은 성취되지 않았던 것이다. 요약하자면 쿰란-에세네파는 1세기 유대 사회에서 소규모의 현실 도피 그룹이 아니고 상당한 영향력을 행사했던 주류 집단이었던 것이다. It is surprising that there is no mention of Essenes in the New Testament. Since the discovery of the Dead Sea manuscripts in the Qumran Caves on the northwest coast of the Dead Sea in 1947, the Qumran community, which has produced and kept Qumran manuscripts, has historically received great attention. However, the Qumran community and the Essenes should be considered as the same group as the Essenes when examining these five items: communal eating, chastity bathing, organizational hierarchical structure, difficult membership process, and property sharing. The Qumran community may have been the site of the Esaneite priesthood education, as well as the production and storage of materials. This understanding of Qumran-Essenes is essential for understanding early Christianity. The Essenes were formed during the Jewish resistance movement against Hellenization in Palestine that continued after the death of Alexander the Apostle of Greek civilization. In 152 BC, Jonathan, leader of the Maccabees, assumed the post of high priest, not only the highest political leader of Judea, but also the highest religious leader. It is in this context of history that the teacher of righteousness appeared. He was a legitimate Zadok high priest, a scholar of the Torah, and a teacher of the Essenes. Now the temple in Jerusalem could no longer be a legitimate place of ceremonies, since the teacher of righteousness was himself the legitimate high priest. The historical roots of the Qumran-Essenes are the pious Hasidims who joined the Maccabees. The Qumran community has no direct connection with early Christianity. At the heart of the Qumran-Essenesian eschatology lies the hope of the final war between the sons of light and the sons of darkness. However, as the destruction of Jerusalem in AD 70 shows, the message that the sons of light will win the final battle and that God will recompense has not been fulfilled. The Qumran-Essenes would now need an alternative hope. In summary, the Qumran-Essenes were not a small-scale escapist movement in Jewish society in the first century, but a mainstream movement that exerted considerable influence in Jewish society.

어거스틴 구원론에 관한 소고: 안나스 니그렌의 제안에 대한 비판적 고찰

박영실 ( Park Yungsil ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.82 No.-

니그렌은 그의 책 『아가페와 에로스』에서 아가페는 하나님의 사랑, 에로스는 하나님을 향한 인간의 사랑으로 정리하고 있다. 니그렌에 의하면 어거스틴은 아가페와 에로스를 종합하되 에로스에 편향된 카리타스의 개념을 만들어 내었는데 이는 신플라톤주의의 영향 때문이다. 니그렌은 어거스틴이 아가페의 의미와 바울의 구원론을 훼손시켰으며 이와 같이 훼손된 구원론이 중세의 구원론의 모판을 이루었다고 보고 있다. 이러한 왜곡된 구원론은 루터의 종교개혁을 통해 바울의 구원론으로 회복되었다고 주장한다. 이와 같은 니그렌의 주장은 어거스틴의 카리타스 개념을 제대로 분석하지 못한데서 기인한다. 니그렌은 아가페와 에로스의 통사론적인 구분에 의해 이런 오류를 낳고 있다. 틸리히의 주장처럼 아가페와 에로스는 명확히 구분될 수 있는 것이 아니다. 아가페와 에로스는 서로 배타적이지 않으며 공존하기 때문이다. 루터에게 있어서 믿음이 오직 은혜에서 비롯된 것처럼 어거스틴에게 있어 카리타스도 오직 하나님의 은혜로부터 기인한다. 니그렌의 주장과는 달리 어거스틴의 사랑 구원론은 루터의 믿음 구원론과 다르지 않다. 본 논문은 니그렌의 주장에 대해 비판적 성찰을 하고 그 근거를 위해 어거스틴의 카리타스, 행복론, 은총론, 신플라톤주의 등을 검증하고 있다. 헬라 교부들의 인본주의에 대한 강조는 은혜로 구원받는다고 하는 바울의 주장을 간과하게 하였다. 그러나 어거스틴은 초기 신플라톤주의의 영향을 받기는 하였지만 헬라교부들과는 달리 그리스도의 성육신에 대한 이해를 통해 바울의 구원론을 왜곡한 것이 아니라 오히려 회복하였던 것이다. 어거스틴의 구원론은 바울의 은혜로만이 구원받는다는 가르침을 회복하였고 어거스틴이 회복한 것을 루터는 확증하였다. In Agape and Eros, Nygren distinguishes agape, referring to God`s love, and eros, referring to our love to God. According to Nygren, Augustine`s synthesis of the two, known as caritas, overemphasizes eros, evidence that Augustine was ever under the influence of the Greek Neoplatoism. Nygren argues that Augustine polluted agape, polluted Pauline soteriology, and affected the Medieval Church`s formation of soteriology. Not until the Reformation did Luther finally restore Pauline soteriology. Nygren`s conclusions of Augustine stem from an imperceptive analysis of Augustine`s conception of caritas. Nygren was distracted by his syntactic distinction between agape and eros. As Tillich explains, to demarcate agape and eros is a nebulous task. Agape and eros are not exclusive, and the two coexist. As faith stems Sola Gratia for Luther, caritas stems from God`s grace for Augustine. Contrary to Nygren`s assertions, Augustine`s love soteriology is not different from Luther`s faith soteriology. This article provides a critical review of Nygren`s analysis and draws upon an examination of Augustine`s conception of caritas, hedonism, doctrine of grace, and influence of Neoplatoism. The Greek fathers` emphasis on humanism had blinded them to Paul`s assertion of salvation by grace. However, although initially influenced by Neoplatoism, Augustine diverged from the Greek fathers with his understanding of Christ`s incarnation, and he restored, not distorted, the Pauline soteriology they had neglected. Augustinian soteriology revived Paul`s teaching of salvation by grace through faith, and what Augustine revived, Luther confirmed.

루터의 3大 논문 분석과 그 현재적 적용

박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2019 신학지남 Vol.86 No.4

The force of change of the Reformation had implications across multiple layers of society and the Church, including their political, social, and theological reform. This force of change was guided by the three theses that Martin Luther formulated in 1520. The first thesis was addressed to the Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estate. Luther chose the Christian Nobility as the principle agent of the Reformation since the Roman Catholic clergy had lost their ability to reform. Drawing upon the notion of universal priesthood, Luther endeavored political and social reform. In the second thesis, The Babylonian Captivity of a Church, Luther criticized the Doctrine of Sacrament that had been distorted by Roman Catholic Church. Luther insisted that the Word of the sacrament should be the only way of redemption and that there should not be any fear or discrimination between clergy and lay people. The second thesis, also based on the universal priesthood, aimed for theological reformation. The third thesis, The Freedom of a Christian, Luther argued that Christians are free only in Christ but obligated to others and the world as a light and salt. This obligation described Christian’s ethical responsibility. Based on this study, this article makes some suggestions for current Korean church for social, theological and ethical responsibility and reformation.

유성 김준곤의 춘천성시화운동에 관한 역사신학적 고찰

강경규(Kyung Kyu Kang),박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2022 신학지남 Vol.89 No.2

한국교회 주요 사회참여 변화에 관한 연구: 1987년 민주화 이후

안진근(Jin Geun An),박영실(Yungsil Park) 신학지남사 2022 신학지남 Vol.89 No.2