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류청평 ( Qing Ping Liu ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2015 율곡학연구 Vol.30 No.-
『논어(論語)』 와 『맹자(孟子) 』 경전의 내용에서 볼 수 있듯이, 전통 유가(儒家)윤리는 성신(誠信)의 이념을 적극적으로 창도하였을 뿐만 아니라, 그것이 포함하고 있는 2 가지 서로 다른 유도(維度) 즉 차원을 명확하게 지적하고 있다. 첫 번째 측면은 모든 거짓말에 대해 무조건적 배제를 사람들에게 요구하고, 사실의 진상을 인지하는 진실된 성신 차원을 견지토록 하였다, 다른 측면에서는 자신의 진정과 실의에 엄격하게 충실해야 함을 사람들에게 요구하여 최종적으로 양자의 유기적 통일 중에 성신의 덕성(德性)을 실현하는 것이다. 그런데 문제는, 공자와 맹자가 시종 견지한 혈연 친정의 지고 무상의 혈친 정리(情理) 정선에 따라, 충돌이 나타나는 상황에서 반드시 신뢰를 혈연 친정을 지키는 차원이 사실 진상을 인지하는 차원을 능가하도록 사람들이게 요구한다는 데에 있다, 내지는 전자에 기대 근본적으로 후자를 부정하는 것도 서슴지 않고, 결과적으로 내재한 역설 중에 성신의 이념을 왜곡하여 심도 있는 계기를 묻어버린다. 『논어』 에서 "아버지와 자식이 서로 간에 숨겨주어도, 정직함은 그 안에 있다" (父子相隱, 直在其中)라는 사례와 『맹자』 에서 "상이 근심하면 같이 근심하고 상이 기뻐하면 같이 기뻐한다"(象憂亦憂, 象喜亦喜)라는 사례에서 보면, 유가의 성신관(誠信館)은 이렇게 깊은 역설을 구체적 표현하고 있고, 유가윤리는 사람들에게 혈연 친정을 유지하기 위해 사실을 은폐하고 진상을 덮고 거짓된 말과 위증을 서슴지 않는 허위적 경향을 주장할 뿐만 아니라, 또한 한 걸을 더 나아가 이러한 깊은 역설은 사람들이 친정과 사적 이익을 두둔하는 부정적 효과로써 단체의 공의(公義)를 훼손하는 것조차 격려하게끔 하여 "남을 해치고 곤경에 빠트려서는 안 되며, 반드시 남을 사랑하고 도와야한다"는 보편적 윤리원칙을 위반케 하고, 종종 혈연 친정 유지를 위해 남을 해치는 "남을 해치고 인친을 이롭게 하는"(損人利親) 악한 결과를 도래케 하였고, 고대와 현재 중국사회의 상호 추측, 불신, 속임수 등 "성선 위기"에 대한 직접적인 책임을 내려놓을 수 없게 되었다. 더 나아가서 전통 유가윤리는 심지어 깊은 역설 중에 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다"(爲尊者諱, 爲親者諱, 爲賢者諱) 등의 구호까지 등장하였다. 충군정의(忠君情義)와 존성경의(尊聖敬意)를 진실 성선을 능가케 되였고, 군주와 관원을 속이고 은폐하고, 일반 민중을 해하는 사악한 행위라고 주장하게 된다. 이에 비춰보면, 우리는 현재 중국사회의 성신의 위기를 극복해야 하는 중요한 시점에서 전통 유가의 혈친정리 정신을 깊게 비판하고 전통 유가의 성신관이 창도한 "아버지가 자식의 허물을 감추고, 자식이 아버지의 잘못을 감추는 "존귀한 자의 잘못은 감추고, 인친의 잘못도 감추고, 현자의 잘못도 감춘다" 등의 관념을 근본적으로 부정하고 진실된 성신의 도덕 가지를 충분히 긍정하여 거짓말하지 않는 윤리의 존엄을 전력하여 보존해야 한다. 특히 어떤 상황에서라도 친정 사리를 위해 사실을 감추고 진상을 왜곡하고 거짓으로 꾸미며 거짓말을 지어내는 것을 해서는 안 된다는 것을 강조해야 한다. Through a close analysis of the classical texts of the Lunw (the Analects) and the Mengzl, it may be safely argued that traditional Confucian ethics indeed highlights the virtues of "honesty and trust (chengxin)" by strongly demanding that people should reject any lies absolutely on the dimension of truthfulness and be loyal to their own true feelings on the dimension of sincerity in the organic unity of the two dimension. Because Kongzi and Mengzi insist on the Confucian basic spirit of "consanguineous affection" that definitely takes kinship love as the supreme principle of human life, nevertheless, both the masters always advocate that people should put the dimension of consanguineous sincerity unconditionally above the dimension of truthfulness in the cases of conflict, with the result that the former dimension will eventuallY destroys the latter dimension in some in-depth paradox of distorting the virtues of honesty and trust. The two typical cases of Lunw 13: 18 and Mengzi 5A2 clearly demonstrate not only such an in-depth paradox that Confucian ethics forces people to abandon the truthful honesty and trust in order to maintain the honesty and trust of kinship love, but also the serious negative effects that Confucian ethics encourages people to bias for the relatives`` interests at the cost of universal justice. In this negative way, the Confucian idea of honesty and trust has ironically brought the so-called "crisis of honesty and trust" in ancient and modern Chinese society, which could be overcome only by critically negating the Confucian particularistic spirit of "consanguineous affection".
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사상 : 맹자 "민귀"(民貴)설에 있어서 "존군"(尊君)의 실질
류청평 ( Qing Ping Liu ) 퇴계학부산연구원 2015 퇴계학논총 Vol.25 No.-
맹자의 "민귀" 관념은 역대로 매우 높게 추종되어 왔다. 일부 현대학자들은 이것이 "민주성의 정화"를 포함하고 있다고까지 하였다. 그런데, 일단 그 구체적인 언어적 표현의 관련성에서 특히 맹자 사상의 전체 구조에서 놓고 볼 때, 이 관념은 전통 유가에서 견지해온 "민본"관념과 같다. 또한 이는 민중을 군주 통치를 공고히 하기 위한 도구적 근본이지 스스로가 존엄한 가치를 지닌 목적적 근본은 아니다. 그러므로 그 정신적 실질에서 보면, 이는 "존군"에 있음을 알 수 있다. Mengzi``s idea of "people as the most important element" (mingui) does not contain any cream of democratic values as some modern scholars have declared. Just like the traditional Confucian ides of "people as roots" (minben), it does not regard people as the ultimate end that should be respected by the ruler and officials, but mainly as the necessary means whose minimum interests should be concerned in order to secure their autocratic monarchy. In this sense, the essence of this idea is still to honor the supreme position of the ruler.
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