부산과 대마도 설화의 전승양상과 유형별 비교

류종목(Ryu jong-mok),정규식(Jeong kyu-sik),박기현(Park ki-hyun) 한국민속학회 2005 韓國民俗學 Vol.41 No.-

본고는 부산과 대마도 설화의 비교 검토를 통해 구조적 특성 및 설화에 투영된 세계관을 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 두 지역 설화 자료의 전승 양상을 고찰하고 구조별 유형 분류 및 의미분석을 시도하였다. 설화의 전승 양상 측면에서 두 지역은 모두 급격한 산업화, 도시화로 삶의 전반적 여건이 변화함과 동시에 자생적 전승시공이 서서히 사라져 가고 있는 실정이다. 특히 구비전승의 소멸양상은 부산보다 대마도가 훨씬 심각한 상황인데, 이러한 상황 아래에서도 현재 확인 가능한 자료를 통해 볼 때 도깨비담, 동물담, 승담, 가족담, 이인담 등은 비교적 지역성을 잘 간직한 채 상당수의 각편이 전승되고 있다. 각 유형별 작품을 면밀히 분석한 결과 두 지역 설화는 모두 인간과 자연의 관계, 인간관계에서의 화해와 대결 양상, 현실 인식의 구도 등이 잘 형상화되어 있는 반면, 구체적인 부분에서는 다음과 같은 차이점도 발견되었다. 인간과 자연과의 관계는 주로 도깨비담과 동물담에서 두드러지는데, 두 지역 모두 자연친화적 인식을 이야기 속에 반영하고 있으나 소재와 내용의 다양성과 단일성이라는 측면에서 차이가 존재했다. 특히 대마도의 경우 환경적 특수성에 의해 이야기의 소재와 내용이 제한적이었다. 인간과 인간과의 관계는 승담과 가족담에서 주로 발견되었다. 여기에는 갈등의 해결 방법에서 다소의 차이가 존재했다. 부신의 경우, 대부분의 작품들이 갈등을 극복하여 화합이나 조화의 추구로 끝나지만 대마도는 갈등의 지속이나 대결을 통한 파국으로 귀결되는 작품들이 상당수 존재했다. 또한 유래담이나 소화 등에서 드러나는 현실 인식의 구도에서도 부산은 현실에 대한 진지성을 견지하는 반면, 대마도는 소박한 현실인식에 머무르고 있다는 차이가 있었다. 두 지역 설화 모두 세계에 대한 일관된 태도의 중시와 자연과 인간의 공생적 인식이라는 측면에서 세계관의 유사성을 발견할 수 있었으나, 역사와 현실에 대한 인식에서는 개별성을 드러내고 있음을 알 수 있었다. 이러한 유사성과 차이점은 해안과 섬이라는 자연 지리적 공통점과 한국과 일본의 역사적 관계에 따른 사회문화적 차이에 의해 형성된 것이라 할 수 있을 것이다. This thesis purposes to study the structural features and the World view which are reflected in tales through comparing between Busan’s and Dae-Ma do’s. It has tried to consider the transmission tendency of tales data of both area and to classify their kinds according to the subject matters. In side of transmission tendency, the situation was in really poor in two places. For there was a sharp industrialization and the cityward tendency of the population, so general living conditions have changed a lot. Therefore transmission tendency was gradually disappearing at the same time. The situation of extinguishment was worse in Dae-Ma do than in Busan. In looking at present data, some tales about bogies, animals, monks, families, geniuses, joke are distributed widely, which are reflected by locality. As a result of analyzing those works in types, they have common points, that are being shaped well the relationship between men and nature, aspects among men, men's reality perception. In addition to there is a difference in concrete part. The relationship between men and nature is shown in tales about bogies and animals, we are able to see various natural things in tales of Busan. While there are limitted natural materials in Dae-Ma do. The relationship among men is appeared in tales about monks and families. There was quite difference in solving conflicts. In case of Busan, most works has been finished in harmony and agreement after overcoming conflicts, however in works of Dae-Ma Island there were several works which have concluded in catastrophe through conflict's lasting or confronting. Moreover the structure of men's reality perception is shown in stories about genius or joke. Busan sticks to sincerity of the actual on the other hand Dae-Ma do has filled with simplicity. It is possible to recognize sirnilarities of World view which is reflected tales in both area, when we consider that the consistent attitude toward the World and symbiotic perception between nature and men. However they show a difference in recognizing history and reality. We have acquired similarities and differences which are discovered in tales of Pusan and Dae-Ma Island. These resemblances are come from similarities of physical geography such as coast and Island. The differences are formed from society-cultural differences Korea and Japan.

구포지역의 마을신앙과 의례의 문화원형적 가치

류종목(Ryu, Jong-Mok),김병찬(Kim, Byung-Chan) 동남어문학회 2010 동남어문논집 Vol.1 No.29

A cultural archetype is discussed by folk culture, but it is so difficult that we jump to a conclusion that each folk phenomena is a cultural archetype. Because a cultural archetype is a final category to be constructed by symbol and image in each folk phenomena. In this study, I introduce the village faith and ceremony focused the folk culture in the Gupo region and suggest that the final category to include the village faith and the ceremony is a cultural archetype in that region. This region has the folklore related to the Byeolsin-gut, Dangsanje, and Dang san-Jisinbapki. I introduce such a folklore in detail and define what is the value in the village faith and ceremony in the Gupo region. And then I also reconstruct the value derived through term, order of sacrificial rites, type, election of one who superintends ceremonial rites, folklore about origine of Byeolsin-gut, Dangsanje and Jisinbapki. Finally, I suggest that the value is the practice for the integration of the whole and the public good.(Dong-a University)

동제의 전승양상과 전승의식

류종목(Ryu Jong-Mok) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.46 No.-

본 연구는 사천시 동제의 전승양상과 전승의식을 실증적으로 살펴본 것이다. 현재 사천시에서 동제가 전승되고 있는 곳은 32개 마을로 육지 지역과 도서 지역 사이에 전승의 양상이 어느 정도 다르게 나타나지만 전반적으로 전승 세력이 약화되고 있다는 점에서는 공통적이다. 이러한 공통성 속에서도 사천시라는 지역적 특수성, 즉 내륙성과 해양성, 그리고 역사적으로 왜와 맞선 최전선 지역이었다는 점에서 몇몇 특성들이 드러난다. 첫째, 현재 전승이 단절된 마을은 내륙(곤양면, 축동면)에 가까울수록, 도시화가 많이 진행된 곳(사천읍, 구 삼천포시)일수록 단절 현상이 심하다. 이에 비하여 섬 지역은 단한 곳도 단절되지 않고 있어 전승의 특성이 뚜렷이 드러나고 있다. 둘째, 마을공동제의에 대한 명칭은 당산제와 동제가 가장 보편적이다. 셋째, 사천시 동제의 신역으로서 가장 대표적인 공간은 교목성 나무를 중심으로 한 그 주변이다. 이러한 현상은 다른 특별한 사정이 있어서라기보다 이 지방의 기후 풍토상 마을 주변의 교목성 수종으로서 이런 종류의 나무들이 가장 적합했기 때문이 아니었을까 한다. 넷째, 마을의 신격은 어떤 곳은 양성으로, 어떤 곳은 단성으로 표현되는데 섬 지역에서는 당산할아버지라는 단성, 즉 남성성이 주요 신격으로 표현되고 있다. 다섯째, 사천시의 경우 밥구덩이의 유형은 그 숫자, 위치, 내용물에 따라 여러 가지 형태가 있다. 그런데 이러한 밥구덩이의 존재 양상이 육지 지역과 도서 지역 사이에 현격한 특성이 드러난다. 즉 육지 지역에서는 단일형이, 도서 지역에서는 복수형이 전승되고 있을 뿐만 아니라 육지 지역에서는 밥구덩이의 전승이 거의 단절된 반면 도서 지역에서는 대부분의 마을에서 아직도 전승되고 있다. 이로 보아 섬 지역이 더욱 왕성하고 그 전통성이 뚜렷이 드러나고 있다는 사실을 발견할 수 있다. 여섯째, 사천시의 경우 동제의 목적이 마을 단위에만 국한되어 있는 것이 아니라 국가 단위의 공동체의식도 반영되어 있다. 이러한 현상은 해안, 변방 지역이라는 공간 속에서 삶을 이어 온 지역민의 특수성이 반영되어 있기 때문이다. 일곱째, 사천시 동제의 경우 제일을 변경시킨 사례들을 많이 발견할 수 있는데 이는 신성성을 확보하려는 의지와 함께 현실적인 편이성을 도모하려는 데서 생긴 갈등 때문일 것이다. 여덟째, 제관 기피 현상이 생기는 원인은 금기로 인한 현실 생활의 부자유와 제의 결과에 대한 부담감 등에 있다. 요컨대 오늘날 전통적 생활방식의 퇴조 및 합리적 사고방식 등의 영향으로 동제의 신앙 대상인 초월적 존재에 대한 신앙심이 극히 퇴조하면서 그 전승이 현저히 축소되어 가고 있는 현상을 볼 수 있다. 그리고 그 변화의 바탕에는 신성성의 확보와 현실적 편이성의 추구라는 모순 원리가 작용하고 있음을 또한 알 수 있다. 다만 상대적으로 도서 지역의 전승이 육지 지역의 그것보다 왕성한 것은 도서 지역이 육지 지역에 비하여 아직은 상대적으로 전통적인 삶의 방식에 더 익숙하기 때문이 아닐까 한다. This research aims to examine traditionsand its consciousness of Sacheon City Dongje (village ritual). In Sacheon city, there are currently 32 villages which have village ritual. Although its traditions in inner-land and islands are divergent, there is a convergence between the two areas in that they are losing the traditions of village ritual. Except for this similarity, there appear some dissimilarities in what follows. (1) There appears the discontinuity of traditions of village ritual in the urbanized and inner-land areas. (2) In general, a village ritual is called Dangsanje or Dongje. (3) The tree is the most sacred place in the village ritual of Sacheon City. (4) In the island, deity is usually masculine. (5) There is difference between inner-land and island in the traditions of Babgudungee. (6) The purpose of village ritual is not restricted to a village, but embraces the collectivity of a nation. (7) The date of village ritual is often changed. (8) Nowadays, villagers tend to avoid the role as chief priest because of limits of freedom and pressures from the consequences of ritual.

재미 크리스천 동포의 한국민속문화 전승과 문화접변

류종목 ( Jong Mok Ryu ) 동아대학교 석당학술원 2009 石堂論叢 Vol.0 No.43

한민족이 거주하고 있는 현실적 공간에서 전승하고 있는 우리의 민속을 한민족 민속이라 할 때 이민 과정을 통해 이주한 공간에서 전승하고 있는 우리의 민속 또한 한민족 민속임에 틀림없다. 이처럼 이주해 간 곳에서 전승하고 있는 우리의 민속을 이주민속이라 할 때 한민족 민속의 큰 틀은 본국민속과 이주민속으로 나눌 수 있다. 여기서는 미국 이주민속, 그 중에서도 샌프란시스코 베이지역 일대의 크리스천 동포를 대상으로 하여 한국 민속의 전승 및 문화접변 양상을 살펴보았다. 설문 자료를 중심으로 전승정도를 수치화해 보면 `항목별 참여자 수의 계÷(설문 응답자총수×총항목 수)×100`으로 표현할 수 있다. 이를 전승지수라 할 때 전승지수가 50 이상인 민속은 설날의 떡국 먹기(전승지수 97), 한복 소지(전승지수 95.9), 양력설 과세(전승지수 74.2), 출산 후 미역국 먹기(전승지수 69.2), 한국음식 먹기(전승지수 60.6-1일 2끼니 이상 기준), 추석 송편 먹기(전승지수 57.6), 설날 세배하기(전승지수 55) 순이다. 한복입기의 전승지수는 24.8에 불과하다. 이는 그만큼 전승력이 떨어져 가고 있음을 말해 주고 있다. 문화접변 현상은 이민족 커플 가정에서 더 자주 나타난다. 이 경우 일반적으로는 피동적 문화접변이 더 많겠으나 문화 주체의 확고한 정체감이 있을 때 능동적 문화접변이 일어나는 경우도 있다. 장례의식 또한 피동적 문화접변 현상이 현저히 나타나고 있다. 재미 동포들은 자녀들에게 한국인으로서의 정체감을 심어 주기 위해 한국의 역사, 문화를 가르치는 등 여러 가지로 노력하고 있다. 특히 한국학교와 한인회 등이 더욱 그러하다. 한국학교의 우리 민속 교육은 교민 커뮤니티 내의 `정체성 가르치기`에 해당한다면 한인회 주관의 `한국의 날 퍼레이드 및 민속 축제`는 `정체성 가르치기`와 함께 커뮤니티 밖을 향한 `정체성 보여주기`에 주력하는 행사이다. 베이 지역 교민들의 민속전승은 개인 중심, 가족 중심의 일상적 전승과 한인 커뮤니티 중심의 비일상적 전승이 있음을 알 수 있다. 한국 민속문화의 전승이 정체성의 고양에 깊이 간여할 수 있다는 것을 전제로 한다면 일상적 전승은 일상의 시간과 공간을 통해 한국인으로서의 정체성을 자연스럽게 다져가는 `정체성 다지기`에 의미가 있다 할 수 있고, 비일상적 전승은 `정체성 가르치기`와 `정체성 보여주기`에 의미가 있다 할 수 있을 것이다. 따라서 일상적 전승이 차츰 약화되어 갈 가능성을 고려한다면 비일상적 전승의 기회를 더욱 확대함으로써 일상적 전승을 고양시키는 계기로 삼아야 할 것으로 판단된다. It is no doubt that the one should accept Korean folklore handed in overseas as part of it. Itcan be divided into two ways: native Korean folklore; immigrant Korean folklore. Now I will investigate the transmission and inculturation of Korean folklore in Korean American Christianity with special respect to Korean American Christians in the Bay Area, San Francisco, CA. Let me digitize transition degree (td as below) based on questionnaire as follows: total sum of participants in each item ÷ (total sum of respondents × total sum of items) × 100. For instance, ritual performances over 50 td in order are in what follows: eating Dukkook in New Year`s Day (97 td); having Hanbok (95.9 td); New Year`s day in solar calender (74.2 td); eating seaweed soup after delivery (69.2 td); eating Korean foods (60.6 td; over 2 meals per day); eating Songpyun on Moon Festival (57.6 td); bowing in New Year`s day (55 td). Strikingly enough, Hanbok td is just 24.8., which demonstrates that the Korean transmission in the Bay Area is losing its influence over Korean immigrants. On the other hand, first-birthday-party tends to become the center of the transmission of tradition in pre- and post-delivery ritual. One can more easily find the phenomena of inculturation in the case of international marriage. In this case, passive inculturation is more general but active inculturation happens, when the cultuaral subject has solid, cultural identity. Passive inculturation is prominent in the case of funeral ritual. Korean Americans have made all efforts to grant their children Korean identity by teaching them Korean history and culture in such places as Korean school and association. The folklore education in Korean school refers to a way of `teaching Korean identity,` whilst folklore festival a way of `showing Korean identity.` Thus far, I have explored the transmission of tradition among Korean Christian immigrants in the Bay Area, San Francisco, CA. One can categorize it in two ways: daily transmission centered in the individual and family level; non-daily transmission in the community. It should be noted that daily transmission applies to a way of `consolidating Korean identity,` while non-daily transmission to a way of `teaching and showing Korean identity.` As a consequence, I come to the conclusion that daily transmission can be furthered in such a way as to reinforce non-daily transmission.

세시의식에 표현된 가족관과 사회관

류종목(Ryu Jong-mok) 한국민속학회 2003 韓國民俗學 Vol.37 No.1

As referring to the aim of Festival Day Ceremony in a word, it can be called Gibok. As for Confucian ritual by blood relation, at a glance, it can be taken for what has nothing to do with behaviour of praying for good. However, such a ritual taking an essential aim at Sungjo contains Gibok, which it is to seek good of a family with. Festival Day Ceremony focusing on keeping of existence, Confucian ritual by blood relation also has a strong message toward such a destination in depth even if, on the surface, it seems that a ritual is not connected with that fact at all. While a ritual of Confucianism by blood relation is a past-oriented thing that puts emphasis on the male and adult, that of civil religion is a future-oriented thing that puts emphasis on the female and children. Therefore, a ritual by blood relation based on civil religion is said to be a ritual form involving both maternity-oriented character and future-oriented character. Also, the ideal world filled with affluence is what an intellect-relation ritual as well as a blood-relation ritual seeks after. There is so-called Gullip, out of Ceremonies on Festival Day, which contains both-sided character of an intellect-relation ritual including a blood-relation ritual. Through this ritual, the individuals (families) are not only protected but their value is promoted bi? ya social group. In addition, they come to realise that themselves are the members of such a group. As a result, comparing a blood-relation ritual with an intellect-relation ritual, the former functions as a connecter which links two of them as putting emphasis on a family and blood relationship. On the other hand, the latter functions as a connecter of socialization which links an individual (a family) with society. Now, the view of social life for a blood-relation ritual is not a devoted concept that concentrates on how I can contribute to the society but is a realistic thing that concentrates on how I can be shown to it. In an intellect-relation ritual, a spatial unit a group belongs to is often called a village. Therefore, the view of social life in Festival Day Ceremony can exhibit its popular, local colour. Furthermore, its interest is what is related to countryman's life, not national ideology or political slogan as well. Thus, an intellect-relation ritual also focuses on an issue of life as a blood-relation ritual does. Now, we get to face a question that what an issue of life is. It is defined as a solution of a problem, 'it' in addition to prosperity of children. While the former is concerned with the survival of an individual, the latter is connected with succession of a family line. In short, Festival Day Ceremony is referred to as an open structure toward a family unit, or life orientation of a social group unit as well as succession for existence.

회원 학술보고 : 포스터 발표 / 13. 5-Fluorouracil 을 봉입한 리포좀 제제의 제조와 안정화에 관한 연구

지웅길(Ung Kil Jee),이계원(Gye Won Lee),류연근(Yon Gun Ryu),현종목(Jong Mok Hyun) 한국약제학회 1994 한국약제학회 총회 및 학술대회 요지집 Vol.- No.24

韓國假面劇 臺詞의 表現法 考

柳鐘穆 東亞大學校 文科大學 附設 韓國民俗文化硏究所 1981 民俗文化 Vol.3 No.1

The study of Korean Folk Masque has emphasized folklore to excess until now. so it seems to neglect the literary characteristics of drama. as light literature, which are shown in the of words of the drama. By the reason in this stuff, I try to find the characteristics which are shown in the contents of the words in Korean Folk Masque Drama, by extracting the syntactical and expressional characteristics of the extant dramas which are left to us. The followings are these: 1. The kinds of Korean Folk Masque are Tel chum-Gun (Gun means group) Sandae-Nori-Gun, Yaryu-Gun. Ogwangdae-Gun, Byolshin gut-Gun, Kwanno-Tal-Nori Gun, Saja-Norum Gun etc. Among these dramas. I study tile drama of Bongsan-Talchum which belongs to Talchun-Gun (Collected by ImSukJae), the drama of Yangju- byol Sandae-Nori which bolongs to Sandae-Nori gun (by Lee du Hyen), the drama of Suyoung-Yaryu which belongs to Yaryu-Gun (by Gang-Gwon), and the drama of Kosung-Ogwangdae which belongs to Ogwangdae gun (by Jung Sang Bak) 2. It is rhetorical repetition that is used most frequently in the words written in Korean Folk Masque all through the dramas. 3. And rhetorical onomatopoeia, mimicry and simile are second to the rhetorical repetition. Besides, rhetorial irony, hyperbole, comparion, 4. It is unique in explosion of Korean Folk Masque tat many slang words and obscene words are written an that many chinese traditions and witty remarks are footed in the dramas. 5. Korean Folk Masque has not the plot which is composed in modern dramas. But it has fragmentary plot that forms Omnibus style by using various situations to express the same one theme. And I think the systematic expression of the rhetorical repetition makes up the fragmentary plot. 6. The reason why rhetorical onomolopoela and mimicry are used repeatedly is, I think, that they function as music effect and stage settings in modern drama to increase the dramatic effect or sense. 7. The reasons why simile is used mere frequently than metaphor are that only simile can express the strong resistance of people directly and effectively and tai the expression at that time is not much developed. 8. The reasons why many slang words are used in that dramas are that common people are eager to find their own "selves" more important thing among the people using slang words in contrast with the class using traditional terms of respect to give a good impression to others, and that they try to get away from traditional conservative spirit, authoritarianism and formalism so as to approach the new culture. 9 Many obscene words and slang words are used in the drama of Yang-ju-Sandae-Nori. On the other side, many chinese traditions and witty remarks are quoted in the drama of Bongsan-Talchum and Suyoung-Yar-yu. But Bongsan is situated far away from Suyoung and they have much different hestory of the development of masque. So. the Pact that there is something in common between Bougsan-Talc-hum and Suyoung-Yayu makes us to guess that they have had direct influence on each other since man years ago. The above is my study about characteristics of the words in Korean Folk Masque. To sum up, the words of Korean Folk Masque is the most excellent light literature (common peoples literature) which expresses "selves" of common people and resistance of people in opposition to traditional conservative spirit, authoritarianism and, formalism. And to express these features effectively, various expression and the free use of words are used in Korean Folk Masque. These characteristics makes the words of Korean Folk Masque much valuable in its creation.

茶山詩의 民俗受容 樣相

柳鍾穆 동아대학교 국어국문학과 1990 국어국문학 Vol.10 No.-

한국민요에 나타난 죽음意識

류종목 동아대학교 인문과학대학 인문과학연구소 1996 인문과학연구 Vol.- No.-