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Die Quelle des Dramas "Der Weiβe Facher" von Hugo von Hofmannsthal
Kim, Kison 誠信女子大學校 1986 硏究論文集 Vol.24 No.-
후고 폰 호프만스탈이 동양철학에 觀心을 갖기 始作한 것은 이미 소년시절부터였으며 그의 장서에는 동양에 대한 서적이 커다란 부분을 차지하고 있다. 이러한 관심은 그의 作品에도 도처에 나타나며 그 最初의 흔적을 찾아볼 수있는 것은 「하얀 부채(Der weiBe Facher)」라는 작은 희곡이다. 「하얀 부채」에 나타나는 "절개(節槪)"의 테마는 東西古金을 통하여 자주 다루어지던 문제이다. 페트로니우스(Petronius)를 비롯해서 뮈쎄(A.Musset), 다눈찌오(D’Anunzlo)등, 또 중국의 설화집에서는 이 테마는 다루어 진다. 이 중국이야기는 이미 1734년에 佛語로 번역된 바 있으며 (1737년 獨譯) 1873년에는 그리스바하(Griesbach)의 중국短篇集(Kim Ki Kwan, Chinesisches Novellenbuch)이 出版되어 있었다. 이 변절의 테마를 다룬 作品들을 비교해 보면 1. 韻文과 散文이 섞여 있다는 點, 2. 호프만스탈이 題目으로 끌어 낸 하얀 부채의 모티브를 다른 곳에서는 찾아볼 수 없다는 點, 3. 중국단편에서 다루어지는 세 단계의 줄거리 진행구조가 「하얀 부채」에서만 대사나 人物配置를 通해 나타난다는 點에서「하얀 부채」가 그리스바하의 중국 과부이야기를 原典으로 삼고 있음을 確認할 수 있다. 그러나 原典과의 비교에서 무엇보다. 흥미로운 것은 그 改作부분이다. 동양의 경우 喪中에 흰옷을 입는데 반해 서양에서는 결혼식때 흰옷을 입고 喪中엔 검은 옷을 입는다. 原典의 소복한 여인은 「하얀 부채」에서는 “검은 비로드 단이 달린 흰옷”을 입음으로서 이 극의 二重的 意味, 행복한 결말을 暗示한다. 장소의 설정에 있어서도 二重的, 유희적인 가벼운 性格을 띤다. 장례식때 사용하는 싸이프러스와 사랑의 상징인 넝쿨장미가 만발한 서인도제도의 공동묘지는 새로운 만남의 장소가 된다. 동양식의 무덤이 있는 지중해 공동묘지의 풍경을 서인도제도라는 장소에 옮겨놓은 배경의 의도적인 혼합은 일상적 時空을 벗어나 인물들을 가볍고 명량한 환상의 세계속으로 끌어넣는다. 과장된 언어로 表現되는 죽은 남편에 對한 절개를 지키겠다는 맹서는 「하얀 부채」에서는 一種의 아이러니로 받아들여 진다. 原典의 경우에는 實現可能性이 없는 맹세속에 이미 話者의 거리감이 內包되어 있다. 原典이 人間事의 無常함에 對한 認識으로 매듭지어 진다면 「하얀 부채」에서는 은둔생활을 벗어나 새로운 人間關系를 다시 찾는 데에 촛점이 맞추어지고 있다. 原典의 거리감은 脫俗한 壯子의俗世을 보는 눈에서 기인한 것이고 「하얀 부채」에서 볼수있는 아이러니는- 그 이전의호프만스탈 作品에서 찾아볼 수 없는 관계상- 중국原典의 영향일 可能性이 짙다. 죽은 사람에 대한 집념에서 벗어나 새로운 삶을 찾는 희곡 결말의 수정에는 호프만스탈 후기작품에서 볼수있는 희극에 대한 意志가 이미 나타나 있으며 이는 호프만스탈 自身이 「前生」이라는 佛敎의 개념을 사용하여 지적한 바 있다. 과거의 화려했던 상태에 머물지 않고 새로운 삶으로, 예술극치주의에 심취해 있던 初期作品에서 벗어나 현실적이고 사회적인 인간관계에 근거한 후기작품시대가 시작되는 첫걸음이 「하얀 부채 」였다는 데에 中國原典이 갖는 意味를 찾아볼수 있다.
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