Comparative Study on Efficiencies of Naturally-Ventilated Multi-Span Greenhouses in Korea

권순홍,정성원,권순구,박종민,최원식,김종순,Kwon, Soon-Hong,Jung, Sung-Won,Kwon, Soon-Gu,Park, Jong-Min,Choi, Won-Sik,Kim, Jong-Soon The Korean Society of Industry Convergence 2017 한국산업융합학회 논문집 Vol.20 No.1

This research analyzed the ventilation effect of the multi-span greenhouse based on the types of greenhouse structure, weather conditions, and locations inside the greenhouse. To compare and analyze the ventilation effects with different types of greenhouse, the uniform environmental conditions should be selected in advance. But these factors are not controlled and require tense many precision facilities and labor forces. Thus, the CFD simulation was used for the air stream to be analyzed qualitatively and quantitatively. In addition, for the ventilation effect analysis, the TGD (Tracer Gas Decay) was used to overcome the shortcomings of the current ventilation measurement method. The calculation error of ventilation rate using TGD was low (10.5%). Thus, the TGD is very effective in calculating the ventilation efficiency. The wind direction of 90 degrees showed the best ventilation effect. The ventilation rate also decreased along the air circulation path, and the rate was the lowest around the outlet. The computed fluid method (CFD) turned out to be a power tool for simulating flow behavior in greenhouse.

토출압력 (吐出壓力) 및 호오스길이가 도달성에 미치는 영향에 관한 연구

권순홍,최규홍 ( Soon Hong Kwon,Kyu Hong Choi ) 한국농업기계학회 1982 바이오시스템공학 Vol.7 No.2

소비자의 개인적 특성이 스마트워치 사용의도에 미치는 영향

권순홍(Soon-Hong Kwon),임양환(Yang-Whan Lim) 한국컴퓨터정보학회 2016 한국컴퓨터정보학회 학술발표논문집 Vol.24 No.2

인터넷쇼핑몰과 오프라인쇼핑몰의 신뢰에 미치는 영향에 관한 연구

권순홍(Soon-Hong Kwon) 한국컴퓨터정보학회 2011 한국컴퓨터정보학회 학술발표논문집 Vol.19 No.2

기존의 오프라인보다 인터넷 쇼핑몰의 고객유지가(retention)가 중요해지는 상황에서, 기존의 백화점에서 쇼핑하는 쇼핑객들이 중요하게 생각하는 개념과 인터넷 쇼핑을 이용하는 인터넷 이용자들이 중요하게 생각하는 개념을 비교하면서 지각된 가치(perceived value)가 고객만족(customer satisfaction), 신뢰(trust)에 미치는 영향에 관한 구조적 관계를 설정하고 온라인과 오프라인쇼핑몰에 대해 비교 분석한 결과는 다음과 같다. 인터넷쇼핑몰의 경우에는 고객이 만족하면 신뢰감이 생긴다. 오프라인쇼핑몰에서는 고객만족하면 신뢰의 중요성이 낮게 나타난다. 인터넷 기업과 오프라인쇼핑몰 기업 측면에서 고객만족과 신뢰를 확보할 수 있는 전략적 가이드를 제공한다.

『肅愼國記』의 成書와 7세기 唐의 肅愼 소환

권순홍(Kwon, Soon-Hong) 한국고대학회 2021 先史와 古代 Vol.- No.67

이 글의 목적은 세 가지이다. 첫째, 『숙신국기』의 성서시기를 西晉代로 추정했던 기왕의 견해를 비판하고, 唐代설에 무게를 싣는 것이다. 西晉代설의 두 가지 근거, 『한원』 숙신전의 위략왈’ 부분은 ‘숙신국기왈’의 오류라는 추정과 『한원』의 『업중기』 인용은 『숙신국기』의 기술범위를 서진대로 한정한다는 주장을 반박하였다. 오히려 7세기에 비로소 『숙신국기』가 書名으로 등장한다는 점에 주목할 필요성을 강조하였다. 둘째, 『진서』숙신씨전은 『숙신국기』를 전재한 것이라는 기왕의 추정에 문제를 제기하고, 唐代에 여러 버전의 숙신기가 존재했을 가능성을 제기하는 것이다. 逸文의 비교ㆍ검토를 통해, 『한원』에 인용된 『숙신국기』와 『태평어람』에 인용된 『숙신국기』, 『진서』가 참고했던 숙신 관련 기록 등이 각기 다른 버전의 ‘숙신기’일 가능성을 제기하였다. 셋째, 숙신이 正史 외국열전과 類書 등의 편목으로 구성되고, 여러 버전의 ‘숙신기’가 존재했던 현상을 7세기 당의 숙신 소환으로 규정하는 것이다. 소환의 배경에는 중국 중심으로 국제질서를 재편하려는 당의 의도가 숨어 있었다고 설명하였다. 周代 이래 숙신의 공물로서 楛矢와 石砮는 중국 왕조의 전성기를 상징하는 지표였고, 고숙신과 숙신은 엄밀히 구분될 필요 없이, 중국 중심 국제질서의 표상으로서 소환되었다. This article has three purposes. First, this article aims at criticizing the previous view that assumed the publication time of Suksingukgi(肅愼國記) as the Western Jin(西晉) dynasty, and adding weight to the theory that assumed the publication time as Tang dynasty. This article refutes the two grounds of the West dynasty theory. One is the presumption that the “Wiryak Wal(魏略 曰)” part of the Suksinjeon in Hanwon(翰苑) is an miswriting of “Suksingukgi Wal(肅愼 國記 曰)”, and the other is the argument that the citation of Eopjunggi(鄴中記) in Hanwon limits the technical scope of the Suksingukgi to Western Jin. This article rather emphasizes that it should be noted that it is only in the seventh century that Suksingukgi appeared as the title of the book. The second purpose of this article is to raise a question of the previous assumption that the Suksinssijeon(肅愼氏傳) in Jinseo(晉書) was a reprint of the Suksingukgi, and to set out the possibility that several versions of the record of Suksin existed during Tang dynasty. Through comparison and review of the remaining texts, this article set out the possibility that Suksingukgi quoted in Hanwon, Suksingukgi quoted in Taepyeongeoram(太平御覽), and Suksin-related records referenced by Jinseo are different versions of the record of Suksin. The third purpose is to define the composition of Suksin as one category of the biographies of foreign countries in the authentic history books and Leishu(類書), and thesituation in which several versions of the record of Suksin existed as the recall of Suksin by Tang Dynasty during the seventh century. This article explains that Tang s intention to reorganize the international order centered on China was hidden behind the recall. Since the Tang dynasty, the tribute of the Suksin, Hosi(楛 矢, bush clover arrow) and Sungno(石砮, stone arrowhead), have been indicators of the Chinese dynasties’ prime, and Gosuksin(古肅愼) and Suksin, which do not need to be strictly separated, were recalled as symbols of the international order centered on China.

현존재의 실존과 유식불교의 삼성설: 실존의 본래성과 의타기성

권순홍(Kwon Soon-Hong) 새한철학회 2008 哲學論叢 Vol.1 No.51

This treatise aims at elucidating how There-being exists in the authentic mode of existence by comparing it with the paratantra-svabhāva discussed in the theory of the three natures of Mind-Only Buddhism. The mental dharmas, including the vijñānas, can be called the paratantra-svabhāva in that they perform the functions of saṃtati and paraṃparā, depending on the hetu and the pratyayas. The clue to the dialogue between the authenticity and the paratantra-svabhāva lies in those functions of the eighth vijñāna. It performs the function of saṃtati because causes and effects follow each other in its successional flow moment by moment. But it also performs the function of paraṃparā as long as its lak aṇas vary in its successional flow from moment to moment. In short, it momentarily performs the functions of saṃtati and paraṃparā in the con-textuality of continuity and discontinuity. According to Heidegger's view, authentic Time, as 'the How of Timing', times itself 'each time'. There-being, as 'the How of Being', exists in the authentic-total mode of advancing resolution 'each time'. But it should not be forgotten that the ontologicalexistential meaning of 'each time(Jeweiligkeit)' can be elucidated by comparing it with the functions of the eighth vijñāna. As compared with it, Time can be said to time itself in the continuity of Timing moment by moment without interruption. In addition, Time can be said to undergo the discontinuity of Timing because the difference appears between the mode of a previous Timing and the mode of a subsequent Timing. In short, it can be said to be the same as the case of the eighth vijñāna that Time times itself in the con-textuality of continuity and discontinuity. Meanwhile There-being can be said to exist in the continuity of authentic Self as long as he projects himself on the possibility of Being of authentic-total Self by advancing resolution moment by moment. But There-being can be said to exist in the discontinuity of authentic Self in that the difference appears between the mode of a previous authentic Self and the mode of a subsequent authentic Self from moment to moment. Authentic-total There-being, like the case of Time, can be said to exist in the con-textuality of continuity and discontinuity. Considered in this context, the point of contact between the authenticity and the paratantra-svabhāva will consist in the same con-textuality of continuity and discontinuity revealed in each of them. 이 논문은 현존재의 실존과 유식불교의 삼성설 사이의 대화를 마무리하는 글로서 현존재가 어떻게 본래적·전체적으로 실존하는지를 의타기성에 견주어서 해명하고자 한다. 모든 유위법이 다 의타기성으로 규정되기는 하겠지만, 특히 식과 같은 심법은 인과 연에 의지해서 생겨나되 상속하고 전전한다는 점에서 의타기성으로 규정된다. 물론 하이데거의 실존론적 분석론이 선천주의를 바탕에 두고 있는 한, 사연설이 중요한 것은 아니다. 둘 사이의 대화에서 관건이 되는 것은 도리어 식이 어떻게 상속하고 전전하는가이다. 유식불교에서 보자면, 식은 찰나마다 원인과 결과가 꼬리를 물고 이어진다는 점에서는 상속하는 한편 전멸후생의 방식으로 자신의 상을 달리한다는 점에서는 전전한다. 쉽게 말해서 식은 찰나마다 상속하기에 연속성을 이루는 반면에 전후 찰나에 걸쳐서 전전하기에 불연속성을 이룬다. 식은 연속성과 불연속성의 상호교직에서 찰나마다 상속하고 전전한다. 하이데거가 보기에, 시간은 '시간화의 어떻게'로서 '그때마다' 시간화하고 현존재는 '존재의 어떻게'로서 '그때마다' 선구하는 결단성에서 본래적·전체적으로 존재한다. 그러나 '그때마다'의, 즉 각시성의 존재론적·실존론적 의미를 밝히지 않고서는 시간이 어떻게 시간화하고 현존재가 어떻게 본래적·전체적으로 존재하는지를 환히 해명할 수가 없다. 시간의 개념 에서 어둡게 묘사되고 있는 시간의 각시성을 밝게 풀이하려면, 식의 상속과 전전의 '어떻게'에 견줄 필요가 있다. 견주어서 보자면, 시간은 한 순간 시간화의 운동을 완결한 다음 중단되지 않고 다시 시간화의 운동을 펼친다는 점에서 연속성을 취하는 한편 이전 순간의 시간화의 양상과 다음 순간의 시간화의 양상 사이에 차이성이 가로놓여 있다는점에서는 불연속성을 취한다. 식의 경우와 마찬가지로 시간은 연속성과 불연속성의 상호교직에서 시간화한다는 말이다. 한편 현존재의 모든 존재성격에 각시성이 아로새겨져 있는 한, 현존재는 선구하는 결단성에서 각시성의 방식에 준해서 본래적·전체적으로 존재한다. 가령 현존재는 선구하는 결단성에서 본래적·전체적인 자기존재가능으로 자신을 기투할 때마다 매번 본래적인 자기로 존재한다는 점에서는 연속성을 이루는 한편 이전 순간의 본래적인 자기존재와 다음 순간의 본래적인 자기존재 사이에서 자기존재의 양상이 바뀐다는 점에서는 불연속성을 이룬다. 이러한 맥락에서 의타기성과 실존의 본래성이 서로 만나는 지점은 식의 상속과 전전의 '어떻게'와 마찬가지로 본래적 실존의 '어떻게'가 연속성과 불연속성의 상호교직에서 전개된다는 점에 있는 것으로 보아야 할 것이다.

비축대칭 부품의 단조금형 설계용 자동화 프로그램 개발

권순홍(Soon-Hong Kwon),최종웅(Jong-Ung Choi) 한국산업융합학회 2002 한국산업융합학회 논문집 Vol.5 No.1

This study described computer aided die design system for cold forging of non-axisymmetric parts such as gears and splines. To design the cold forging die, an integrated approach based on a rule-base system and commercial F. E. code were adopted. This system is implemented on the personal computer and its environment is a commercial CAD package named as Auto CAD. The system includes four modules. In the initial data input module, variables which are necessary to design of die are inputted by user and die material are selected from the database according to the variables. In the analysis and redesign module, stress distribution acting on the designed die is analyzed by commercial FEM code NISA IT with elastic mode. If die failure predicted, the designed die would modified in four ways to prevent die failure in both states of stress free and pressurizing. The developed system provides useful date and powerful capabilities for die design of non-axisymmetric parts.<br/>

현존재의 실존과 유식불교의 삼성설: 실존의 비본래성과 변계소집성

권순홍(Kwon Soon-Hong) 새한철학회 2007 哲學論叢 Vol.3 No.49

ICT기반 지표관개 토양 수분 모니터링 시스템 개발

권순홍 ( Soon Hong Kwon ),서정덕 ( Jung Duck So ),정기열 ( Ki-yeol Jung ),이상훈 ( Sanghun Lee ),김종순 ( Jongsoon Kim ),박종민 ( Jong Min Park ),권순구 ( Soon Gu Kwon ),김동현 ( Dong-hyun Kim ) 한국농업기계학회 2019 한국농업기계학회 학술발표논문집 Vol.24 No.2

생산성이 낮은 밭작물의 안정적인 생산을 위해서는 정보통신기술(ICT)을 이용한 자동물관리 시스템의 구축이 필요하다. 본 연구에서는 밭작물의 생산성 향상을 위해 지표의 관·배수를 자동으로 구현하도록 관개방법 별 토양수분을 측정할 수 있는 모니터링 시스템을 구축하였다. 지표관개에 의한 토양수분 함량은 68m×13.5m 크기의 토양에 토양 깊이(10, 20, 30, 40cm)별로 토양 수분센서를 관개방법(점적관개, 살수관개(스프링클러, 분수호스))에 따라 설치하였다. 설치간격은 각각 1.2m, 10m, 3m로 하였다. 근권층(토양 표면으로부터 10cm 깊이)의 토양수분 함량을 기준으로 관개시점의 수분함량을 30%로 설정하여, 이보다 낮으면 자동으로 관개되도록 시스템을 구축하고 제어 프로그램화 하였다. 지표관개 방법별 생육기간중의 토양 수분함량을 분석한 결과 평균 수분함량은 점적관개 30.61%, 살수관개(분수호스) 32.91%, 살수관개(스프링클러)32.73%로 무관개 16.55%에 비해 높았으며 전 생육기간 동안의 변이도 적게 나타났다. 지표관개 방법별 관개특성을 분석한 결과, 총 누적 관개량은 점적관개가 100.2톤/10a으로 살수관개(분수호스) 628.7톤/10a, 살수관개(스프링클러) 151.6톤/10a과 비교하여 각각 84.1%, 34.0% 작게 나타나 관개에 필요한 물 공급량을 절약할 수 있는 것으로 나타났다. 이러한 ICT기반 물관리 시스템은 밭작물의 작물 생산성 및 식량 자급률 향상에 기여할 것으로 기대된다.

실유 대 실존 : 토마스의 실유의 형이상학과 하이데거의 실존론적 존재론

권순홍(Kwon Soon-Hong) 대한철학회 2003 哲學硏究 Vol.87 No.-

저명한 토마스주의자 질송은 키에르케고어의 실존주의를 비판하면서 실존을 본질이 없는 본질이라고 일갈한다. 하이데거를 실존주의자로 볼 수는 없지만, 그의 실존론적 존재론도 질송의 이러한 비판을 피해갈 수는 없을 것이다. 그러나 문제는 인간 현존재의 실존이 본질이 없을 때에나 가능하다는 것이다. 실존에 본질의 형이상학적 원리를 들이밀면, 자유, 가능성, 개별성, 순간적 결단, 책임, 본래성이나 비본래성 등과 같은 실존의 권리들이 모두 파괴되기 때문이다. 그래서 실존주의자들은 본질을 실존에서 제거한다. 하이데거의 실존론적 존재론도 마찬가지이다. 하이데거는 존재물음을 존재 자체의 유한한 시간 성격에서 해명하고자 하는 기초존재론적 의도와 목적에서 현존재의 실존을 분석하지만, 키에르케고어처럼 현존재의 실존에서 본질을 제거한다.토마스의 생각과는 달리 현존재에게는 실존과 본질이 실재적으로 구별되어있지 않다. 오히려 실존은 본질을 버리면서 그것을 대신한다. 이러한 이유에서현존재에게는 그의 존재사실이 곧 존재방식인 동시에 그의 존재방식이 곧 존재사실이다. 현존재의 존재사실은 신과 같은 어떠한 존재자적 원인이나 근거로 환원될 수 없는, 불안의 근본 기분에서 개시되는 실존의 탈근거적인 현사실을 말한다. 현존재의 존재방식은 어떠한 본질의 명령도 거부하는 실존의 자유로운'어떻게'로서 그때마다 고유한 존재가능성을 수행한다는 의미에서 그의 존재수행을 가리킨다. 뿐더러 세계가 그때마다 존재이해의 빛에서 열린 공간으로서 생기하는 한, 현존재는 세계적인 실존가능성들에서 풍요롭게 실존한다. 또한 현존재가 본질이 없는 개별자로 실존하는 만큼, 현존재는 그때마다 자기장악의 방식에서 본래적으로 실존하거나 자기상실의 방식에서 비본래적으로 실존한다. 이러한 실존의 권리들이 모두 실존에서 본질이 소거될 때 실존에 주어진다면, 본질 없는 본질이라는 점에서 실존을 겨냥하고 있는 질송의 비판은 비판이기 이전에, 거꾸로 실존을 사태 자체에 맞게끔 드러내주는 실존의 진리라고 보아야 할 것이다. E. Gilson, criticizing Kierkegaard's existentialism, determines human existence as the essence without an essence, Heidegger's existential ontology cannot escape Gilson's critique. But what will not be forgotten is that human existence is always possible without an essence. For, if it is united with an essence, all the rights of existence such as a freedom, a possibility, an individuality, a momentary decision, the authenticity or the inauthenticity will be destroyed. Therefore, existentialists remove the essence from human existence. Heidegger also removes it from human existence, although he analyzes the existence of There-being in the fundamentally ontological intention of elucidating the question of Being in the horizon of time itself. There-being has not the essence distinct from human existence. The existence of There-being replaces it, absorbing it into his existence itself. The fact of being is not really distinct from the mode of being, at least in the case of There-being's existence. The fact of being of There-being means the groundless facticity of his existence, which cannot be reduced to an ontic cause or ground like God. It can be disclosed in the mood of anxiety. The mode of being of There-being means the achievement of existence in that his existence can be achieved as a free 'how to exist', rejecting all the kinds of directions or orders of human essence. As long as the world comes-to-pass as an open space in the light of an authentic comprehension of Being. There-being exists in an abundance of worldly possibilities of existence. There-being exists authentically or inauthentically, because he exists as an individuality without human essence. Seen in the points described above, Gilson's critique against human existence represents the truth of it rather than the critique.