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- 저자 : 王國德 (검색결과 7 건)
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왕국덕 중국인문학회 2008 中國人文科學 Vol.0 No.38
언어는 사회발전을 조영하는 거울과 같다. 따라서 언어의 발전은 사회의 발전이나 과학기술의 진보 그리고 시대의 변천을 반영하고 있으며, 한 시대와 한 개인의 사상관념의 발전과 변천 또한 진보를 반영한다. 이러한 언어의 발전이 없다는 것은 사람들의 사상‧ 관념의 정체와 낙오를 의미한다. 현대인의 사상의식이 과거와 다른 점이라면, 바로 일반인들과 다른 새롭고 특별한 것을 추구하는 심리를 지니고 있다는 것이다. 중국의 개혁개방이나 시장경제라는 대세는 중국인의 시야를 넓혀주었으며, 그들의 사상이 활기를 띠게 해 주었고, 아울러 규율을 잘 준수하고 일률적인 것을 추구하던 과거의 상황들을 변화시켰다. 근 백여 년이래, 중국은 몇 차례의 거대한 사회역사의 변혁 속에서 양질의 언어와 그렇지 못한 언어들이 뒤섞이면서, 한어의 변이를 일으킴과 동시에 한어의 발전을 대대적으로 촉진시켰다. 한어 언어문자의 역사는 유구하다. 그것은 강대한 생명력을 지니고 있다. 그 뿐만 아니라 발전을 진행하는 과정에서 스스로 조절하고 정화시키는 역량을 지니고 있어서, 유익한 성분은 흡수하고 좋지 않은 요소는 도태시키면서 발전해 나간다. 젊은이들은 형형색색의 인터넷 용어나 은어 등을 자연스럽게 만들어 내며, 그 언어는 일상용어 속에서도 사용된다. 이는 매우 정상적인 언어 현상이자 문화현상이며 또 사회현상이기도 하다. 청소년들이 인터넷 용어나 은어를 사용하는 것은 일종의 특수한 언어현상인데, 이를 일반적인 언어규범으로 평가하거나 가늠하여, 이 사회에 존재하는 특수한 언어현상을 한어의 순결을 파괴하는 것이라 질책한다면, 오히려 복잡한 문제를 간소화 절대화 시켜버리는 결과여서 진정한 문제해결이 될 수 없을 것이다.
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왕국덕 중국인문학회 2010 中國人文科學 Vol.0 No.44
문학사상의 변화는 당시의 사회현상이나 문학사조와 유관하다. 예컨대, 가정 초기에 이르러, 모방과 답습만을 일삼던 七子의 末流들에게 비난과 질책을 쏟는 사람들이 적지 않았다. 가정 10년, 왕순지· 당순지 등은 전칠자의 문학 복고주장을 두고 당송고문과 시가에 대한 학습을 제창하여 당송파를 형성하면서 일시를 풍미하였다. 그러나 가정 25년을 전후하여, 이반룡· 왕세정 등이 당송파의 문학주장에 불만을 갖게 되면서, 북경에서 詩社를 결성하고 전칠자의 문학 복고이론을 다시 제창함과 동시에, 당송파의 이론에 대해 비판을 가하면서 ‘후칠자’를 핵심으로 하는 제2차 문학복고운동이 일어나게 되었다. 후칠자는 본래 전칠자의 문학복고 주장을 답습하였으나, 만력연간에 이르러 낭만사조가 일어나면서 문학창작상의 의고주의 피폐가 날로 증폭되자, 후칠자의 문학사상에 현저한 변화가 생겼고. 이때부터 후칠자는 문단에서 주도력을 잃고 말았다. 분명 후칠자는 명대 중후기 중요한 문학유파였지만, 과거 중국문학을 연구하던 학자들은 후칠자의 문학이론과 창작에 대해 충분한 평가를 해주지 않았고, 그저 전칠자의 여파로 간주할 뿐이었다. 그러나 후칠자가 전칠자의 “重情”과 “學古”의 문학이론을 계승하면서, 문학에 대한 인식에 깊이를 한층 더하였으며, 문학비평 중의 문체의식과 문학의 발전이나 변화에 대한 주장은 전통 이론의 토대 위에서 더 발전된 양상을 보이기도 하였다. 지금까지 중국 명대 문학의 발전과 변화를 언급할 때면, 각 유파간의 대립이나 논쟁에 대해 지나치게 강조를 한 나머지 유파들 간에 있었던 상호 교류나 영향 등에 있어서는 간과하는 면이 있었다. 그들 간 서로 대립되는 일면이 있었는가 하면, 상호 계승하는 일면도 분명이 있었기 때문에, 명대 각 유파간의 문학 논쟁을 분석할 때는 종합적인 논의와 연구가 진행되어야 할 것이다.
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왕국덕 중국인문학회 2009 中國人文科學 Vol.0 No.41
언어교제학은 우리가 어떠한 방식으로 언어를 사용해서 교제활동을 하는 것인가에 대해 연구하는 응용언어학이다. 우리는 언어교제를 통한 감정 전달로써 상호간 의사소통을 진행한다. 언어교제는 대단히 복잡하면서도 변화가 많은 분야이다. 예컨대, 사회적으로 민족․성별․지역․지역․연령․경력․직책․문화수준 등의 차이가 있으며, 또한 대화자간 연령이나 신분의 차이 혹은 관계의 친밀도 등과도 관련이 있다. 그 뿐만 아니라 대화공간이나 장소 혹은 분위기의 차이도 있을 수 있다. 교제의 대상이나 신분 그리고 장소에 따라 대화의 구체적인 요구가 달라지기 때문에, 대화를 통해 좋은 효과를 얻으려면 상대가 누구인지 그리고 신분이나 장소는 어떠한지도 살펴야 한다. 말을 하거나 글을 쓰는 사람은 바로 그러한 변화에 의거하여 자신이 사용할 언어를 적절하게 선용하고, 아울러 그 언어를 적당하게 윤색하고 수식하며 조절하여야 한다. 설사 언어에 수식을 가한다고 하여도 언어교제의 새로운 상황에 적응하면서, 언어 표현과 교제 장소에 적응하려고 노력하여야 만이 이상적인 교제효과에 도달할 수 있으며, 자신의 교제목적 또한 실현되는 것이다. 언어표현에는 여러 규칙이 있다. 그러나 가장 중요한 원칙은 역시 ‘적절한 언어사용’으로서, 바로 그것이 언어교제의 최고의 경지라고 할 수 있다. 따라서 본고는 언어 소재의 규범․교제대상과의 원만한 대화․문화배경의 제약․교제언어의 적절한 사용 등 네 방면을 통하여 언어교제의 최고 경지인 ‘적절한 언어사용’의 원칙에 대해 고찰하였다.
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왕국덕 중국인문학회 2006 中國人文科學 Vol.0 No.33
고계는 ‘명대 제일의 시인’이라 할 정도로 유명한 시인이다. 명청 양 시기의 문인들은 그가 시풍을 원말의 시풍으로 바꾼 공적에 대해 긍정적이며, 또한 이 때문에 그에 대해 높은 평가를 내린다. 그는 38년이라는 짧은 생애를 살았지만, 적잖은 시가와 문장을 남겼다. 그는 시를 마치 자신의 생명과도 같이 중시하며 일생동안 시가 창작에 정력을 쏟았다. 그는 어렸을 때부터 시가에 남다른 흥미를 느끼고 창작활동에 전념했으며, 청년기에는 이미 시로써 명성을 날려 “北郭十才子” 가운데 최고의 시인으로 꼽혔다. 그의 시 창작은 우선 고인들의 모방으로부터 시작했다. 그는 어떤 시체라도 가리지 않고 반복해서 읊으면서 옛 시인들의 다양한 풍격과 풍부한 예술기법을 본받으며 성장했다. 따라서 그는 여러 문장들을 모두 섭렵했으며, 또한 고인들의 특징이나 장점을 섭취하여 자신만의 개성을 만들었다. 그렇기 때문에, 그의 시가 속에는 전인들의 시가를 계승 모방한 흔적이 보인다. 그러나 결코 기계적으로 모방한 것이 아니라, 그는 각종 제재와 체재에 따라, 최선의 예술형식과 풍격을 가려서 자신의 사상과 감정을 표현하였다. 그의 생활과 시가는 개성의 자유와 해방에 대한 추구였다. 그는 일상생활 속에서 자유와 독립을 유지할 수 있어야 만이 시인의 자질을 갖춘 것이며, 또 창작 속에서 자신의 사고를 충분히 발휘할 수 있다고 보았다. 그는 잠시 관직에 있기도 했지만, 중국역사상 그처럼 정치를 멀리하고 독립적인 인격과 행동으로 개성의 자유를 추구했던 문인은 매우 드물다. 그는 명대 시단에 복고풍의 장을 열었고, 전후칠자의 복고이론에도 직접적인 영향을 미쳤다. 그의 시 속에 표현된 개성의식은 중시되어야 하며, 그의 문학사상의 지위와 영향에 대해서도 다시 한 번 관심을 가져야 할 것이라 본다.
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