거창의 절의(節義) 전통과 의미

李君善 ( Lee Goon-seon ) 동방한문학회 2019 東方漢文學 Vol.0 No.81

어떤 지역에 대해 이해하기 위해서는 무엇보다도 그 지역의 역사와 전통에 대한 이해가 있어야 하며 이를 바탕으로 그 지역에 면면히 흐르는 지역 정신을 알아야 한다. 이 정신은 그 지역에 대해 자부심을 갖게 하고 어떤 일이든 이루어 낼 수 있는 원동력이 될 수 있고 그 지방을 가장 잘 표현하는 수단이 될 수 있다. 거창은 역사에 드러낼만한 절의를 세운 인물이 많았다. 한 고을에서 이렇게 시대마다 절의를 지킨 인물들을 배출해 낸 고장은 그리 흔치 않다. 고은 이지활부터 의사 정용, 무신란 때의 이술원, 신명익, 그리고 五愼의 절의의 전통은 향후 연호 이주환에게도 그대로 이어져 고종의 서거와 함께 순절의 의거로 나타났다. 향토정신은 주어지는 것이 아니라 만들고 가꾸어 나가는 것이다. 선조들의 정신을 이어받아 자긍심과 애향심을 가지고 전통을 이어가는 거창이 될 수 있기를 희망한다. 이것이 바로 거창의 선인들이 남긴 절의 정신의 전통이고 의미라고 할 수 있을 것이다. To understand a region, first of all, it is necessary to understand its history and traditions. Based on this knowledge, you need to know the local spirit that unceasingly flows through the area. This spirit can get people to be proud of the region and can be a driving force to accomplish anything, which can be the best means of expressing the region. Geochang had many people who made fidelity to reveal in history. It is not usual for a town to produce such figures who kept fidelity in each age. From Goeun Lee Ji-hwal to martyr Jeong Yong, Lee Sul-won at Mus Sul Revolt, Shin Myeon-ik, and the traditions of fidelity of Ohshin (五愼) continued to Yeonho Lee Ju-hwan, heroic act of fidelity along with the death of King Gojong. Local spirit is not given, but created and nurtured. It is hoped that geochang will be a region that inherits the spirit of our ancestors and continues tradition with pride and affection of the region. It can be said that it is the tradition and meaning of the fidelity spirit left by Geochang's predecessors.

회당(晦堂) 윤응선(尹膺善)의 「독이제십변(讀夷齊十辨)」과 「이제후변(夷齊後辨)」 일고

李君善 ( Lee Goon-seon ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.82

晦堂 尹膺善은 明의 王直이 지은 「夷齊十辨」을 바탕으로 「讀夷齊十辨」과 「夷齊後辨」을 지었다. 「독이제십변」에서 회당은 왕직의 「이제십변」에서 사마천의 『사기』 「백이열전」 오류를 지적한 것은 일정한 의미를 지니지만 백이숙제가 ‘말고삐를 잡고 간한 것’과 ‘수양산에서 굶어 죽은 것’ 등에 대한 비판은 주자가 이미 확정한 논의에서 벗어나는 것으로 파악하고 조목조목 비판하였다. 본고는 회당이 이렇게 왕직을 비판한 것은 주자가 확정한 도는 바뀔 수 없는 정도라는 인식이 바탕에 있었기 때문으로 파악하였다. 또한 회당은 「이제후변」에서 백이숙제의 죽음은 순국으로 두 임금을 섬기지 않는다는 법을 세웠다는 점에서 평가를 하였고 의당의 자정은 정도 수호를 위한 순도라고 하였는데 본고는 회당의 이러한 평가를 통해 회당이 백이숙제의 죽음보다 의당의 자정에 더 숭고한 가치를 부여한 것으로 파악하였다. 결론적으로 회당의 「독이제십변」은 주자가 확정한 정론에 왕직이 이의를 제기한 것에 대한 비판이고, 「이제후변」은 의당의 자정에 대한 가치를 부여한 것으로 이는 주자가 정립한 성리학을 정도로 보고 이를 지키고자 한 위정 척사의 사상과 밀접한 관련이 있다. Hoidang Yun Eung-seon wrote “Dokyijesipbyeon” and “Yijehubyeon” based on “Yiijesipbyeon” written by wáng zhí in Ming. In “Dokyijesipbyeon”, Hoidang has a certain meaning that wáng zhí's “Yijesipbyeon” points out the errors of “Baekyiyeoljeon” of SimaQian's “Shiji”, but Baekyisukje's criticisms of “Holding the reins and reporting” and “Hungered in Mountain Shouyang” were found to be out of the discussions that Zhu Xi had already concluded, and criticized clause by clause. In this paper, it is found that the fact that Hoidang criticized wáng zhí is because it was based on the recognition that Zhu Xi determined it as a right path that cannot be changed. Hoidang also assessed in “Yijehubyeon” that Baekyisukje's death as martyrdom with which a law was established that two kings wouldn’t be served. Jajeong of Uidang said that it is a pure path for protecting a right path, and this paper identified Hoidang's evaluation as giving Hoidang more sublime value to Ujeong's Jajeong than Baekyisukje's death. In conclusion, Hoidang's “Dokyijesipbyeon” is a criticism of wáng zhí's objection to orthodox as confirmed by Zhu Xi, and “Yijehubyeon” gave Uidang's value to Jajeong, which is closely related to the Movement to Reject Heterodoxy's thought of seeing Zhu Xi's Sung Confucianism as the right path and protecting it.

노론의 한문 학습 차제와 체계에 대한 연구 -독서체계와 강학의 측면에서-

李君善 ( Lee Goon-seon ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.83

본고는 노론의 한문 학습 차제와 체계는 어떠했는지 살펴보고자 하였다. 어느 학파이건 마찬가지이겠지만 노론계에서는 학문을 하기 전에 먼저 기본 행실을 갖출 것을 요구하였다. 이를 위해 바른 몸가짐을 위한 일상 수칙을 강조하고 있으며 독서하는 자세와 방법도 책을 대하는 자세를 바로 할 것과 하나의 책을 뜻이 통할 때까지 익숙하게 읽고 많은 것을 탐하지 않도록 하였다. 아울러 학통과 학설을 이어가기 위한 방편으로 체계적인 독서와 강학을 중시하였다. 노론계 학자들은 독서의 차례를 율곡이 『격몽요결』에서 제시한 순서를 따랐다. 『소학』·『대학』·『대학혹문』·『논어』·『맹자』·『중용』·『시경』·『예경』·『서경』·『주역』·『춘추』·『근사록』·『가례』·『심경』·『이정전서』·『주자』 『대전』·『주자어류』 등은 모두 필수적으로 읽어야 하는 책으로 제시한 반면과거 공부를 위한 학문 방법에 대하여는 특별한 견해를 표출하지 않았다. 이는 이들이 학문적인 성향을 지닌 학자였기 때문으로 보인다. 또한 노론계학자들은 강학활동을 강조하였는데 이는 강학이 학설과 학통을 전수하고 학파를 키우는데 유효한 방법이었기 때문이다. 전체적으로 보면 바른 습관과 평소 생활 태도, 독서의 자세와 방법, 강학의 중시 등은 모든 계열에서 공통적으로 강조한 것으로 보이며 노론계열의 특징이 드러나는 것은 독서의 차제 그 중에서도 『가례』를 중시한 점이라고 할 수 있다. 『가례』의 중시가 뒤에 학파 이론의 전개와 어떤 연관성을 지니는 지는 추후 다시 검토해야 할 것으로 보인다. This study aimed to examine what Noron's process and system for Classical Chinese learning were. Any sects will be the same, but prior to studying at the Noron sect, they were first asked to have basic conduct, and to this end, emphasis was placed on daily routines for good body shape. In terms of the reading postures and methods as well, the postures of reading books should be correct, and one book should be read until it fundamentally makes sense, while so many things being not coveted. In addition, systematic reading and Ganghak were emphasized as a way to continue to succeed to their scholastic mantle and theory. Noron sect scholars followed the order of reading as suggested in Yulgok’s “Gyeokmongyogyeol”. While “Sohak; Elementary Learning”, “Daehak; Great Learning”, “Daehak Hokmun”, “Analects of Confucius”, “Mengzi”, “Zhong Yong”, “Book of Odes”, “Classic of Proprieties”, “Classic of Documents”, “Book of Changes”, “Annals of Spring and Autumn”, “Geunsarok”, “Family Rites”, “Hsin Ching”, “Erchengquanshu”, “Zhuzi Daejeon”, and “Zhuzi Yulei”, etc. are all presented as essential reading books, there was no particular opinion on the academic method for studying state examination. This seems to be because they were scholars with academic tendencies. Also, Noron sect scholars emphasized Ganghak activities, which was because Ganghak was an effective way to pass on their scholastic mantle and theory and to increase the sect. On the whole, things such as good habits, daily life attitudes, reading attitudes and methods, and emphasis on Ganghak seem to have been emphasized in common in all lines, and the characteristic of Noron sect line can be said to be the point that they put special emphasis on “Family Rites” among reading processes. It seems that the importance of the “Family Rites” should be reviewed later in relation to the development of the sect theory.

황여일(黃汝一)의 「주효자전(朱孝子傳)」 일고(一考) -효(孝)의 확장과 충(忠)의 실천-

李君善 ( Lee Goon-seon ) 동방한문학회 2019 東方漢文學 Vol.0 No.79

효는 인간관계 속에 작용하는 윤리이다. 옛날에는 효가 모든 행실의 근본이라고 하여 매우 중요한 덕목으로 중시되었지만 오늘날에는 그 의미가 많이 퇴색되었다. 그러나 효는 인간만이 지닌 윤리로서 아직도 그 의미는 유효하다고 생각한다. 이 글은 황여일이 지은 효자 주경안을 입전한 「주효자전」을 분석한 것이다. 이를 위해 먼저 황여일과 주효자의 관계에 대하여 확인하고 주효자의 정려과정을 문헌을 통해 정리한 다음 「주효자전」을 분석하여 향당에서의 효의 실천과 그 효가 국가에 대한 충으로 확장되는데 여기에는 지극한 효는 천지와 귀신도 감동시킬 수 있다는 개념이 작용한 것임을 추론할 수 있었다. 이처럼 효의 실천 윤리는 사회적으로 확장 가능성을 지니고 있으며 이것이 잘 실현될 때 현대 사회가 안고 있는 많은 문제에 대한 해결 방안을 찾을 수 있다고 생각한다. 어른이 없는 시대에서 어른이 어른 역할을 하려면 사회적으로 어른에 대한 공경심이 있어야 한다. 이는 갑작스레 만들어지는 것이 아니다. 가정에서부터 집안 어른을 공경하는 효에 대한 가르침이 있어야 밖에 나가 이러한 마음이 발현될 수 있는 것이다. 이것이 본고가 효에 대하여 주목한 이유이고 「주효자전」이 지니는 현대적인 의미일 것이다. The filial piety is an ethic functioning in human relationships. In the old days, the filial piety was regarded as a very important virtue because it was the basis of all works, but today, the meaning is much faded. However, the filial piety is still human's only ethics and its meaning is still thought to be valid. This article analyzes 「Filial Son Ju's Story」 written by Hwang Yeo-il, from the material of the filial son, Ju Gyeong-an. To this end, this study first summarized the relationship between Hwang Yeo-il, the filial son Ju, and then analyzed the 「Filial Son Ju's Story」. The characteristic of 「Filial Son Ju's Story」 is that the filial piety of Ju Gyeong-an begins with the filial piety of the parents, and the filial piety symbol reaches the neighborhood and leads to the loyalty for the nation, which extends to somewhere touching the gods of heaven and earth. This demonstrates that the practical ethics of filial piety has social potential. When this is well realized, it is thought that it is possible to find solutions to many problems that modern society has. Nowadays it is said that it is an age with no adults. It would be because adults do not play adult roles. In order for an adult to have an adult role, the society must be socially respectful of an adult. When there is teaching of filial piety, which honors family adults from the family, this mind can only be manifested outside. This is the reason why many filial son stories were built and why the filial piety is still meaningful social ethics. The ethics called the filial piety should not be regarded as a pre-modern ethic, but it seems that it is necessary to positively accept it as a modern social ethic.

간재 전우의 贈序類 산문 一考

李君善(Goon-seon Lee) 동방한문학회 2023 東方漢文學 Vol.- No.94

한국에서 한문의 수용과 변용

리군선 ( Goon Seon Lee ) 한국중문학회 2008 中國文學硏究 Vol.36 No.-