기저상태계산 문제에 대한 양자컴퓨팅의 성능 분석

최병수,Choi, Byung-Soo 한국광학회 2018 한국광학회지 Vol.29 No.2

최근 양자프로세서와 관련한 연구개발이 본격화되면서 실제 수행가능 한 양자계산량도 계속 증가하고 있다. 이에 양자컴퓨팅은 본격적으로 활용화단계로 진입하고 있다고 볼 수 있다. 다만 아직은 큰 규모의 양자컴퓨팅이 가능하지 않기 때문에 작은 규모의 문제이지만 고전컴퓨팅으로는 해결하기 힘들고, 양자컴퓨팅으로는 효과적으로 계산할 수 있는 문제를 대상으로 하고 있다. 본 연구에서는 이와 관련하여 양자컴퓨터를 이용한 작은 크기의 양자시뮬레이션분야의 실질적인 계산성능에 대한 정량적인 분석 결과를 보고한다. 분석결과 현재까지의 결함허용 기반 양자컴퓨팅은 양자계산성능의 측면에서 다양한 문제점을 갖고 있음을 확인하였다. 본 연구에서는 이와 관련하여 향후 수행해야 할 연구개발 내용을 정리하였다. As the quantum volume increases, we are about to use quantum computers for real applications. Therefore, it is necessary to investigate how much quantum-computational gain is achievable in the near future. In this work, we analyze a fault-tolerant quantum computing method for near-term applications such as the ground-state estimation problem. Based on quantitative analysis, we find that it is still necessary to improve the current fault-tolerant quantum computing. This work also discusses which parts should be improved to improve quantum computing performance.

不惑年生 湖西史學會에 관한 一惑一談 : 『湖西史學』 創刊부터 『역사와 담론』 季刊까지

崔秉洙(Choi Byung-soo) 湖西史學會 2012 역사와 담론 Vol.0 No.61

The Ho-Suh Historical Association was founded on 19th June in 1971. The purpose of this association was to contribute to developing the culture in the local society by the studies of the historians in Chung-Cheong region. In addition, this association aimed to establish a new academic tradition and to promote mutual friendship by the academic exchanges with the capital region. Currently, there are more 120 associations related with history studies in Korea. The Ho-Shu Historical Association has played an excellent role as one of the 18 associations which joined the great historical meeting on a national scale(全國歷史學大會) held by the Korean Historical Association(歷史學會) every year. The Ho-Shu Historical Association passed the valuation and certification of the Korea Research Foundation in 2004 by showing the great performance as an association, such as the publication of journal. Till now, the journal of Ho-Shu Historical Review (vol.1-50) and the History and Discourse (vol. 51-60) have been published by the Ho-Shu Historical Association. Although the Ho-Suh Historical Association is based on Chung-Cheong region, it already grew into an association with national reputation. However, the more important thing is whether the association has the high competitiveness by sharing the achievements of the studies with other historians and historical associations. From now, the Ho-Shu Historical Association should try to insure substantiality by itself and to enhance the quality of the journal for the national society as well as the local society.

누가복음 12:24(Q)에 나오는 반영지주의적(Anti-Gnostic) 수사학적 ‘까마귀’에 관한 연구

최병수(Byung Soo Choi) 한국Q학회 2016 예수말씀연구 Vol.8 No.-

누가복음 12:24(Q)에 나오는 ‘까마귀’는 아주 독특한 표현이다. 왜냐하면 신약성서 어디에도 까마귀라는 새가 나오지 않기 때문이다. 누가는 마태복음 6:26에 나오는 ‘공중의 새’를 삭제하고 ‘까마귀’를 삽입해 편집했을 것이다. 그러한 편집은 우연한 실수로 한 것이 아니라, 틀림없이 누가의 의도에 의해 이루어졌을 것이다. 그는 자신의 교회에 위협을 주었던 영지주의 예언자들에 대해 반대하기 위해 까마귀라는 새를 이용한 것이다. 어쩌면 그들은 아폴론 신전을 자주 방문했을 것이며, 아폴론 신전에서 예언을 하던 아폴론 신의 예언자들과 같은 예언자들로 스스로를 간주했을 것이다. 그들은 아폴론 신이 신전에 까마귀로 변신하여 내려와 예언자들로 하여금 인간의 운명을 예언하는 것으로 믿었다. 그러나 누가는 오직 예수만이 십자가로 인류를 구원하실 진실한 예언자라고 주장한다. 그는 예수를 독특한 기독론적인 단어를 이용하여 “예언자적 메시아”(the prophetic Messiah)라고 이해한다. 누가복음 3:4-6는 예수를 구약성서에 나오는 예언자 계보에 위치시킨다. 예수는 공생애를 시작하기 전에, 안식일에 나사렛의 어떤 한 회당에 들어가 이사야 61:1을 낭독한다. 그는 구약성서의 예언자들 중 한 명으로서 간주된다. 그러나 그는 이 예언자들보다 더 위대한 예언자적 메시아이다. 누가의 교회의 초기 기독교인들은 예수의 영지주의자들의 예언을 수용하는 것이 아니라, 그의 “말(Q)과 행위”를 따르며 모방해야 한다. 이 영지주의 예언자들의 말(예언)은 신적이거나 영적이지 않고, 단지 인간의 말에 불과하다. 그러나 예수의 말과 행위는 아버지 하나님으로부터 신적인 권위를 부여받는다. 누가복음 12:24에서 ‘까마귀’라는 단어는 헬레니즘의 밀의 종교의 신인 아폴론에 의해 영향을 받은 영지주의 예언자들에 반대한 결정적인 표징이 된다. 누가복음 12:24(Q)에 나오는 반 영지주의 수사학의 관점에서 ‘까마귀’는 누가 자신의 교회 안에서 영지주의 예언자들의 강한 영향을 극복하고자 그에 의해서 만들어진 논쟁적 상징이다. 이 구절에서 까마귀는 자연적인 존재로서 단순한 새들 중 한 종류로서 격하된다. 까마귀들은 신적인 속성을 가지고 있지도 않으며, 아폴론 신의 현현(manifestation)도 아니다. 하나님은 까마귀들을 먹이신다. 그들은 심거나 거두거나, 그리고 골방이나 창고를 가지고 있지 않다. The bird ravens in Luke 12:24(Q) is so unique in meaning that it isn t appearing in other New Testament texts. Luke probably put it into Q saying by removing the birds of the air (Matthew 6:26) that Matthew has. It was not by accident, but with intention. Luke wanted to use the bird ravens to count the Gnostics that threatened his own church. They possibly visited the Apollon temple and thought themselves as the prophets who could foretell the human fate like the Apollon prophets. They believed that the Apollon changes into a raven, becomes one with the prophets and makes them predict the future. But Luke insists that the only true prophet is Jesus Christ who will save the mankind with the cross. He regards Jesus Christ as the prophetic Messiah which is his own unique Christological term. In Luke 3:4-6, he understands Jesus upon Israel s traditional prophetic line. Before the beginning of his public life, Jesus reads Isaiah 61:1 in a synagogue at Nazareth on the sabbath day. Therefore, he will be regarded as a prophet among the prophets of the Old Testament, but as the greatest one than them. The early Christians in Luke s church must follow Jesus words(Q) and deeds, not prophecies of the Gnostic prophets. The latter s prophecies are only the human words which are not divine or heavenly. But Jesus words and deeds are given the divine authority from his Father God. The term ravens becomes a critical ordinance against the Gnostic prophets influenced by the hellenistic mystery religion Apollon god. Ravens as an anti-Gnostic Rhetoric at Luke 12:24(Q) must be a creation by Luke who wanted to overcome strong influence from the Gnostic prophets in his church. In Luke 12:24(Q), the ravens are downgraded to a mere bird of the air as a natural being. They haven t the divine attribute and aren t a manifestation of the god Apollon. God only feeds them that can neither sow nor reap, and have neither storehouse nor barn. They are only the creature made by God.

고대 중국사학에 대한 역사주의적 인식

최병수(Byung soo Choi) 충북대학교 교육개발연구소 2012 한국교육논총 Vol.33 No.3

교회성장의 이해를 통한 건강한 교회성장 방 안 연구

최병수(Byung Soo Choi) 개혁주의교회성장학회 2017 개혁주의 교회성장 Vol.- No.10

장학성(章學誠) 사학상의 「술이부작(述而不作)」에 관하여

최병수 ( Byung Soo Choi ) 충북대학교 사학회 1987 忠北史學 Vol.1 No.-

장폐쇄를 동반한 공장부 혈관종

최병수(Byung Soo Choi),채권묵(Kwon Mook Chae),손승의(Seung Eui Shon) 대한외과학회 1985 Annals of Surgical Treatment and Research Vol.28 No.1

학동 진선주 교수 정년 기념호 : 창수량의 치사역정

최병수 ( Byung Soo Choi ) 충북대학교 인문학연구소 2003 人文學誌 Vol.26 No.-

도마복음의 실현된 종말론

최병수(Byung Soo Choi) 한신대학교 한신신학연구소 2009 신학연구 Vol.55 No.-

The Gospel of Thomas contains an important theological theme, the realized eschatology. It is appearing in the New Testament so strongly. But the New Testament has both the realized and future eschatology together. Matthew, Luke and Q are present in the Gospel of Thomas as forms of the sayings of Jesus, not of stories. The way to be able to gain the kingdom of God in Matthew and Luke in the present time is only through Jesus. But the Gospel of Thomas and Q only through enlightenment of his sayings! Those who are enlightened now and in the present can be saved and know their own destiny. They know who they are, where they came from and where they will go. It is knowledge called “Gnosis.” If one know(ginosko) now and here, he will be enlightened and saved without help of the others. The Gospel of Thomas only has this realized eschatology existing in Jesus’ sayings of Q. Matthew and Luke try to color the realized eschatology of the sayings of Q with christology. But Q and Thomas understand that one can get salvation only through proper interpretation of Jesus’ sayings: the prologue of the Gospel of Thomas. This was an important basis of severe conflict between the Gnostic churches and the Apostolic churches. The latter argued that salvation is only through Jesus, which means christology. But the former believed in present salvation through the gnostic interpretation of Jesus’ sayings. By interpreting Q with the gnostic ideas, Thomas pursues this realized sal vation as eschatology, which became the center of a hot battle between the Gnostic churches and the Apostolic church.

마태복음의 Q 말씀자료(Q sayings)에 나타난 마태공동체의 역사적 삶의 자리

최병수(Byung Soo Choi) 한국Q학회 2018 예수말씀연구 Vol.11 No.-

이 짧은 논문의 목적은 왜 Q 어록들이 마태복음 저자에 의해 편집되거나 쓰여 졌는지에 대한 하나의 중요한 역사적 이유를 연구하기 위한 것이다. 이 어록들은 어떤 단순한 역사적 과정을 거쳐 마태복음 안으로 편집되어 들어 온 것이 아니라, 그의 공동체가 겪고 있던 복잡한 역사적인 또는 사회적으로 다양한 갈등을 겪으며 들어왔다. 마태복음 저자의 적대자들은 예수를 구약성서를 해석하고 가르쳤던 선생으로서 단순한 한 명의 인간으로 격하려고 시도했었다. 그들은 인간을 구원하기 위해 이 세상으로 온 신적인 존재로 예수를 거부한다. 이 주장은 마태복음 저자에 의해 받아들여지지 않는다. 만일 그 저자가 자신의 적대자들에 의해 설득되었다면, 예수의 말은 신적인 말로 간주되지 않았을 것이다. 그리고 그 말이 신적으로 권위가 있는 말로 인정되지도 않았을 것이다. 마태복음 저자는 예수가 했던 말과 행했던 것을 격하시키며 왜곡시키려는 적대자들과의 심각한 논쟁에 뛰어든다. 그는 예수의 어록들(예수가 했던 말)을 수집했으며, 이와 더불어 마가복음(예수가 행했던 것)과 구약성서를 붙여서 읽는다. 그러나 여기에 중요한 한 질문이 나온다. 누가 마태복음 저자의 적대자들이었는가? 이 질문에 답하기 전에, 우리는 그들이 성서전통에 반대해서 했던 것을 생각해야 한다. 먼저 그들은 초대 기독교 어록 전승을 인간적인 것으로 격하시킨다. 그리고 인간적인 랍비의 입으로부터 온 것으로 간주한다. 그들에 따르면, 예수는 세상을 구원하기 위해 온 신적인 구원자로서 하나님의 아들이나 그리스도가 아니다. 두 번째, 그들은 신이 십자가에 달려 죽는 것에 대해 반대한다. 그들은 깨달은 인간만이 스스로를 구원할 수 있다고 믿었다. 세 번째, 그들은 두 신을 제시한다. 은혜의 신과 악마, 사탄. 이 세상을 만들고 창조한 신은 물질적인 신으로서 사탄이며 악마다. 그 신은 남자와 여자를 흙으로 만들어 노예로 사용하고자 했다. 그러나 은혜의 신은 영적이며 사랑(요한일서 4장 8절)이다. 그는 보이지 않으며 인간 자신의 눈으로는 도저히 볼 수 없는 신적 존재이다. 따라서 만일 예수가 하나님의 아들이었더라면, 그는 결코 십자가에 달리지도 않았으며 이 물질적인 세상으로도 오지 않았을 것이다. 그렇다면 그들은 누구인가? 바로 초대교회 영지주의자들이었다. 그들은 이미 마태복음 저자의 교회 안에 있었다. 마태복음 저자는 Q 어록과 마가복음과 구약성서를 통해 이러한 영지주의자들의 주장을 극복하고자 시도한다. 그는 인자를 보내시겠다는 하나님의 약속을 이루신 분이 바로 하나님의 아들 예수이며, 그 증거가 바로 구약성서라고 생각했다. 그에게 하나님 아버지가 구약성서에서 약속했던 신적인 아들이 바로 “예수”였다. 따라서 우리는 Q 어록과 마가복음 그리고 구약성서를 통해 예수의 구원하는 행위와 말을 알 수 있다. This short paper is for researching an important historical reason why Q sayings were edited or written by a Matthean writer. They weren t put in the Gospel of Matthew in a simple historical process, but through so complicated historical or socially various conflicts experienced by his community. His opponents tried to lower the status of Jesus Christ into a mere human being as the rabbi who explained and instructed the Hebrew Bible. They don t accept Jesus as a divine being who came to this cosmos for saving the human beings. It was not acknowledged by Matthew. If he would ve been persuaded by his opponents, Jesus words hadn t been regarded as those of the divine, and they couldn t have acquired an authoritative power as the divine. Matthew struggles against their own attempt to downgrade and distort what Jesus said and acted. He collected His sayings (Q sayings) and read the Gospel of Mark (what He worked and acted) and the Hebrew Bible. But here is an important question! Who were Matthew s opponents? Before answering this question, we should see what they did against the biblical tradition. First, they try to demote the early christian sayings tradition as human and that of a rabbinic teacher. To them, Jesus was not the Son of God and Christ as the divine savior to save the world. Second, they opposed that God was hanged upon the cross. They thought that the realized human beings only could save themselves. They didn t need a divine being who was sent for saving them from this worldly place. Third, they suggest two gods, first god of grace, second demon and satan. The god who created this material world is satan or devil as the material god. He made man and woman from the earth to use them as slaves. But the god of grace is spiritual and love(1John 4:8). He is invisible and can t be seen thorough our own human eyes. Therefore, if Jesus would ve been the Son of God, he never could be suffered on the cross and come into this worldly or material place. Who were they? “the early christian Gnostics!” They already were in the early Matthean church. Matthew tried to overcome their gnostic ideas with Q sayings, Mark and the Hebrew Bible. This was that why he collected Q sayings and Mark and the Hebrew Bible. He supported Jesus divine authority based on the Hebrew Bible that has been accomplished with God s promise of the Son of Humanity. To Matthew, the divine Son whom God the Father promised in it is Jesus Christ. Therefore, we can know his saving acts and sayings in both Q sayings and Mark, supported by the Hebrew Bible!