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- 저자 : 元鍾禮 (검색결과 83 건)
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미적범주(美的範疇) `취(趣)`와 `아(雅)`의 심미의식(審美意識) 차이(差異)의 변화(變化) 추이(推移)에 담긴 문학사회학적(文學社會學的) 의의(意義)
원종례 한국중국어문학회 2003 中國文學 Vol.39 No.-
本篇論文調?`趣`字用例, 結果得到?是可以代表中國人所感到的所有的美感之結論. 然後, 本人假設`趣`可以分寫`先文化的審美感`和`文化的審美感`兩種系統, `雅`則單由`文化的審美感`來構成的. 在中國詩歌文藝作品可以?到的`先文化的審美感`當中値得談的就是`風神`和`興會`, 作家的`風神`在作品當中形成`風趣`, `興會`則形成`興象`和`興趣`. `文化的審美感`有`儒家的雅`, `道家的雅`和`佛家的雅`三兩種系統. `儒家的雅`, 由於?要橋正人們的天成自然性情, 往往不能滿足審美趣向, 反而引起追求先文化的審美價値欲求, ?單獨的雅化事業沒有得到有效的效果. 因此從先奏到六朝`趣`和 `雅`的距離相當大. 大多數人不能寫出又有趣又擾雅的作品. `道家的雅`的最主要成分是`風神`, `佛家的雅``雅`的最主要成分是由`興會`而得到的`興象`; 道佛兩家的雅因??着先文化的審美價値系統, 所以容易引起人們之審美感覺. 陶淵明實現兼容道儒兩門的雅趣, 先導雅趣兼有的近體詩審美感; 王維則實現兼容禪儒兩門的雅趣, 達成中世雅趣相近而開關意境文學. 由陶淵明和王維形成的複合文化的雅化審美模型不但對士大夫?且對別的階層成員發揮了吸引力. 由本鎬的?究, 我們可以看到在中國傳統詩歌文藝史?頭, 美的範購`趣`和`雅`漸漸相近, 到陶淵明得到道儒形雅趣, 到王維得到禪儒形雅趣, 因而合致的推移. 從這個現象我們可以發現的文學社會學的意義炊是由政治目的而建立的`儒家的雅化`單獨不能發揮審美的吸引力, 不能抑止先文化的審美價値的發起, 結果和帶有個人主義的性向的道家和禪宗的雅化美感融合, 屈折?佛助養成不太好亂的溫柔善良的個人主義性向的人間.
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원종례 한국중국어문학회 2006 中國文學 Vol.49 No.-
筆者把徐禎卿的作品分爲吳中詩系列、以批判現實爲主的七子詩系列, 以及山水遊覽詩三種; 然後從每個類型抽出幾首代表性的作品, 推尋其審美特徵。 結果得到吳中詩系列(鸚鵡體和花間體), 則以俗趣爲主; 七子詩系列, 則主要以諷趣爲主, 但是從中有兩個作品帶有`俗趣(悲愴婉麗ㆍ微婉)`美感; 山水遊覽詩都帶有`淸趣`。 本人整理其結果, 來作出在`六. 結論`裏可以看到的表格。 根據以上的分析結果, 本人討究了在徐禎卿參與前七子以後, 他在吳中時所運用過的遊戱的ㆍ娛樂的顯示作文能力的浮華作風是否完全消失的問題。 然後得到兩個結論。 第一, 變雅系列的作品, 兼有`諷趣`和`俗趣`。 本稿所分析過的<?闔行>和<擬古宮詞七首>,則有效地運用遊戱的ㆍ娛樂的顯示作文能力的浮華作風, 來緩和批判語氣, 幷且迎合大衆的愛`文`嗜好。 這兩篇作品, 收錄在通過過徐禎卿和李夢陽兩個人的刪去的≪迪功集≫, 因此我們可以知道雖然徐禎卿在北京時候, 爲了脫離吳中詩風而努力, 但是有時候却利用?, 李夢陽也肯定來自徐禎卿吳中詩風的俗趣, 假如他?被用在批評政治或者時事問題的詩之事情。 李夢陽所批判而否定的徐禎卿之吳中系列寫作是`非政治的ㆍ審美一邊倒的寫作`, 幷不是?的`俗趣`。 第二, 徐禎卿的山水遊覽詩可以看做是他在吳中時候所保有的愛好修辭趣向(愛文趣向)之精英化的産物, 就是說, 也可以說是吳中寫作之`變形`。 他的愛好修辭趣向?棄如他在≪談藝錄≫所批判的晉詩之`由文求質`方式, 而轉個方向以走漢詩之`由質開文`的路線, 來歸着的就是王維ㆍ孟浩然系列的山水詩。 現在根據以上的硏究, 總和徐禎卿詩的味覺之變化軌迹, 他的詩的味覺是從吳中通俗主義變成七子詩系列的諷刺的趣向和山水詩系列的脫俗的趣向。 山水詩系列保有純粹的ㆍ精英的審美趣向, 以諷刺爲主的七子詩系列, 除了諷刺趣向以外還保有通俗主義趣向。 可是明代歷史走向近代, 特別突出其歷史意義的詩的範疇不是山水遊覽詩, 而是告發或者諷刺時事和政治問題的. 因爲這個諷刺詩兼有`諷趣`和`俗趣`而不帶俗趣, 我們暫時可以得到(把觀察範圍, 只限定於徐禎卿的詩的話) 在近代化過程初期的諷刺詩裏頭, 有過通俗主義相對優勢而精英主義消失的現象的結論。
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李夢陽과 王世貞, 袁宏道 詩歌美學의 ‘俗雅之趣’와 ‘淸趣’ : 明代 中後期 近代化를 향한 格調派와 性靈派의 通俗主義와 엘리트적 審美意識
元鍾禮 한국중국어문학회 2005 中國文學 Vol.44 No.-
本稿以證明把明代格調派的復古文學運動如性靈派的文學運動一樣, 受到商工業和都市文化發達的影響, 含有一定程度的市民文化意識, 因此可以看做走向近代化的文學運動的假說爲目標。 爲了證明這個假說, 本稿從前七子抽出其代表李夢陽, 從後七子挑出領導王世貞, 從性靈派選擇其領袖袁宏道, 從他們的詩作中挑出帶有與近代市民文學一樣的通俗、 娛樂性格的作品(諷諭政治、 時事問題的艶情體和通俗艶情體)和帶有精英主義性格的作品(包括發散形淸趣和收斂形淸趣兩類), 然後站在這個基礎試圖把他們的文學主張由通俗主義和精英主義視覺回顧了。 本人對這個假說覺得興趣的原因在於: 格調派的文學運動, 指向明代中期以來由商工業和都市文化發達惹起的自然的、 通俗的自我表現, 可以說是指向近代化的市民文學的文學運動, 不可以說是守舊保守的指向古典的文化運動。性靈派的文學運動雖然不拘泥于格律、 格套鬪, 但是不是沒有通俗性, 詩意識其本身有點精英主義趣向. 可是從明後期公安三袁和竟陵鍾、 譚以來到現在爲止, 前後七子的格調論一直貶爲抹殺獨創性的形式論, 逆行詩文學之近代化的退行的復古主義文學理論。公安三袁和竟陵鍾、 譚所提起的表面論據是七子派所先導的擬古作法不過是剽竊模擬, 沮礙眞情的流露形式主義。 1917年 7月胡適在《新靑年》發表〈文學改良芻議〉開始白話(口語)文學運動, 《新靑年》的編輯人陳獨秀在其下一期發表〈文學革命論〉, 提案建設反映社會現象的、 容易懂的國民事實文學。 因此七子派所主張的復古文學間接地被認爲跟儒敎的傳統倫理道德該被打倒的陳舊的、 難懂的貴族文學。 可是通過對他們的帶有與近代市民文學一樣的通俗、 娛樂性格的作品(諷諭政治、 時事問題的艶情體和通俗艶情體)和帶有精英主義性格的作品(包括發散形淸趣和收斂形淸趣兩類)的分柝、 比較之後, 本人發現李夢陽和王世貞的成功作品大多數是反映通俗、 娛樂性的, 可是袁宏道的秀作多半不是通俗的, 而是像王維·陶潛詩那樣精英主義性格相對地强的事實。 在李夢陽和王世貞的詩集里頭, 帶有'淸趣'的作品沒有幾篇, 雖然本稿提示過他們的這類作品。 帶有'淸趣'的作品一般來自文學的、 藝術的精英意識(elitism), 李夢陽和王世貞的作品少有這類作品。 這就說明他們的格調復古運動不是走向純藝術的精英主義路線, 而是走向現實的、 通俗的庶民文化路線。 在袁宏道的作品, 這類作品却對相地多. 這就說明雖然他所謂'適性主義'和'任性主義'等的口號含有濃厚的近代性, 不過他所謂性靈主義應該解釋爲指向相當程度精神的貴族主義的, 不應該解釋爲指向庶民主義的. 一直到現在, 幾乎所有的中國文學史和中國文學批評硏究者踏襲公安派對七子派的攻擊論理, 强調格調派所引起的否定的作用, 就把他們的復古主張認爲形式主義, 認爲要固守把表現感情歪曲屈折的中世的貴族文學的有錯誤的文學理論。 可是, 由'雅正萎弱'的臺閣體和'渾雅靡麗'的茶陵派, 以及'和平渾厚'或者'淸新沖澹'陳莊體(性氣詩)的作風, 沒有辦法把由孝宗改革措置所收穫的 肯定的效果, 産生在一部有意識的官僚知識人的'對中興的想望', 和因此而發生的'求治意欲', 以及與這些相反地的由在武宗治下宦官劉瑾、 江彬、 錢寧, 在世宗治下大學士嚴崇, 在神宗治下大學士 張居正等人的政權圈弄和貪慾而引起的腐敗和不條理少塑造的悲觀的社會、 經濟狀況以及蒙古族和倭寇侵入所引起的慘憺的現實等等因素複合地結構而産生的憤怒和葛藤等感情表現出來。因此, 李夢陽以其代案所提起的祖漢崇唐論), 自從其誕生起是一種'主情主義'的主張。'漢詩'和'唐詩', 比'六朝詩'和'宋詩', 與社會現實有聯關的意識之比重相對地高。 在詩的情緖側面看, '漢詩'和'六朝詩'成爲'實'和'虛'的對比, '唐詩'和'宋詩'成爲'情'和'理'的對比; 李夢陽的崇尙漢詩、 排擊六朝詩的態度和排擊臺閣體和茶陵派詩的議論在于同一路線, 排擊宋詩、 以唐詩爲宗主的態度也是和排擊 性氣詩的主張在于同一路線。 所以他們的要模擬漢唐詩以作詩的主張, 換句話說, 就是要學習表現 自己的人生和現實里頭的自己感情的方法。 自己人生里頭的自己之感情, 就和袁宏道所重視過的 '胸臆'同一的槪念; 要表現現實人生里頭的自己之感情, 和要表現陽明左派王艮所謂'百姓日用之道'沒有兩樣。 李夢陽崇漢宗唐詩論的'要表現在現實人生當中的自己感情'的主張里頭的自我表現'原則, 其本身和公安派的所講的'胸臆'和'日用'都是指向'眞情'. 可是, 李夢陽和王世貞所重視的'現實人生當中的自己感情'和袁宏道所講的'胸臆'和'日用'屬于不同的範疇。 具體地說, 前者則國政、 國防、 庶政等與外王事業有關的自我, 後者則主要是過市隱生活的人所面臨的'日用'和'胸臆'。因此, 李夢陽和何景明以'雅'、 '朴略'、 '簡約'等(是漢、 唐文學系列美感, 同時是北方系列美感)專制文壇. 結果審美趣向比較濃厚的很多南方文人可能對前後七子詩文運動覺得拘束表現自由, 不太適合自己的審美生理。
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명대(明代) 전칠자(前七子)의 정치 비판적 의고시(擬古詩)에 내재된 사회적(社會的) 정치적(政治的) 의사표현(意思表現)
원종례 ( Won Jong-lye ) 한국중국어문학회 2015 中國文學 Vol.85 No.-
이 글은 명말 이래 줄곧 매도당해온 전칠자의 擬古의 `當時 문단에 있어서 의미`를 밝히기 위해서 전칠자의 현실 정치를 비판한 의고 악부가행시 10여 수를 거의 생략 없이 전편을 제시하며 분석한 것이다. 臺閣體와 宋詩를 비판하며 漢, 唐의 시를 내세운 전칠자의 창작에 가장 의미가 있는 부분이 송 이후의 시단에 지속된 정치 문제에 대한 무비판의 침묵적 창작을 깨고 비판적인 작품을 쓴 것임을 밝히기 위해 제2장과 제3장에서 정치적 사회적 배경 설명했다. 제4장에서 전칠자의 정치 문제를 언급하거나 비판한 작품 10여 수를 정덕 원년의 유근과의 투쟁 과정에서 쓴 시가, 정덕 5년 유근의 처형 후 유근과 환관 일당을 비판적 시가, 정덕 후반기 정덕제의 향락을 비판한 시가, 정덕 16년 정덕제 사후 그의 후반기 권력형 측근 武臣들을 비난한 시가의 네 항목으로 그 작품들 속에 담긴 역사적 사실을 짚어 가며 그 작품들에 담긴 비판적 의도를 밝혀 보았다. 그 결과 `한, 위, 성당의 시`를 의고하는 방법을 통해 시를 쓴 이유가 실정을 비판하고 악행을 고발하고 내면의 억울함을 해소하기 위해서였음을 밝혔다.
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