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Archaik und Moderne Goethes Formexperiment ,Hermann und Dorothea‘
Helmut J. Schneider 서울대학교 독일어문화권연구소 2008 독일어문화권연구 Vol.17 No.-
『헤르만과 도로테아』는 괴테의 작품들 가운데서 그 의고전주의적 형식실험으로 인해 중요한 작품이다. 헤겔은 포스 등, 고대 그리스의 서사시를 모범으로 삼은 동시대의 다른 작가들의 작품들이 목가적인 전원시가 되어버린 반면, 괴테의 『헤르만과 도로테아』는 소세계를 대세계를 향해 여는 데 성공함으로써 동시대 전원시의 범주를 벗어난다고 말한다. 여기서 헤겔이 염두에 두고 있는 것은 괴테가 이 작품에서 시민사회의 전경(前景) 속으로 프랑스혁명이라는 세계사를 끌어들인 것이다. 라인 강 동안(東岸)의 소도시에 살고 있는 주막주인의 평범하고 성실한 아들이, 혁명전쟁에 쫓겨 강을 건너 온 무일푼의 피난민 처녀를 만나 사랑에 빠지게 되고 이날 바로 그녀를 자신의 약혼녀로 부모에게 소개한다. 이렇게 동시대 시민계급 사회가 세계사적 지평에 둘러싸여 있다는 점에서 이 작품은 다른 작가들의 작품뿐 아니라, 괴테 자신의 이후 고전적인 형식실험들(『로마의 비가』나 『아킬레이스』)과도 차이점을 보인다. 작품의 수용사에서 지금까지 도외시되었던 것은 괴테가 서사시라는 고대의 장르를 선택하면서 이 미학적 시대착오를 근대의 형상요소로 사용했다는 사실이다. 나는 괴테가 이 서사적 형식을 선택하는 데 결정적인 역할을 한 것이 그의 혁명관이라고 본다. 즉 근대의 서사시는 이 시대에 서사시가 가능한지, 불가능한지 스스로 성찰한다. 괴테는 묘사의 과정성을 강조하는데 이 과정성은 바로 독일의 일상적 세계와 세계사적 배경이 충돌함으로써 생겨난다. 소도시 환경의 정화를 나타내는 것은 우선 호머적인 헥사메터 형식이다. 헥사메터는 불변하는 모범적인 세계를 묘사하는데 사용된다. 괴테의 작품에서는 이 헥사메타 형식은 이야기가 진행되면서 점점 더 이 시형식이 가지는 높은 서사적 요구에 상응하게 된다. 시학적으로 말하면, 서사시의 행위(줄거리)가 동시에 서사시의 생성이 되는 것이다. 이를 간접적으로 증명해주는 것이 괴테가 이 작품에서, 전통적으로 첫 번째 노래에 들어있는 뮤즈부르기를 마지막 노래에 위치시킨 것이다. 그리고 이는 소도시적 세계가 피난민행렬로 대변되는 프랑스혁명의 지평에로 열림으로써 실현된다. 줄거리 상으로 보면, 이 두 세계는 ‘영웅’ 헤르만을 통해 연결된다. 괴테는 헤르만이 피난민들에게 자선을 베풀고 그 중 한 처녀와 사랑에 빠지고 아버지의 반대에도 불구하고 결혼을 결심한다는 줄거리를 프랑스혁명이라는 역사적 사건과 상징적으로 연결한다. 즉 헤르만의 행동은 옛 신분사회의 제약으로부터의 해방으로서, 자유라는 혁명적 의도가 반영된 개인화의 행위로서 묘사된다. 바로 여기에 시민사회의 정화가 큰 세계극장을 반영한다는 내적 연관성이 존재하며 바로 이 연관성이 시민적 서사시라는 장르를 가능하게 한다. 마지막 노래, 그러니까 서사시의 종결부에서 헤르만은 약혼이 정치적 희망을 보증한다고 해석한다. 이 구절은 전통을 고수하는 것이 “보편적인 동요”의 상태에서 취할 수 있는 단 하나의 적절한 태도라고 칭송한다. 하지만 이 대목은 협소한 민족주의가 아닌, 독일시민의 자의식의 상승을 보여주며 동시에 전원시를 서사시로 상승시킨다. 헤르만의 각성은 우선 그를 협소한 시민사회로부터–내적으로–끌어낸다. 나아가 도로테아와의 만남을 통해 헤르만은 시민세계가 위협을 받고 있는 것으로, ...
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Archaik und Moderne Goethes Formexperiment ,Hermann und Dorothea‘
( Helmut J. Schneider ) 서울대학교 독일어문화권연구소 2008 독일어문화권연구 Vol.17 No.-
『헤르만과 도로테아』는 괴테의 작품들 가운데서 그 의고전주의적 형식실험으로 인해 중요한 작품이다. 헤겔은 포스 등, 고대 그리스의 서사시를 모범으로 삼은 동시대의 다른 작가들의 작품들이 목가적인 전원시가 되어버린 반면, 괴테의 『헤르만과 도로테아』는 소세계를 대세계를 향해 여는 데 성공함으로써 동시대 전원시의 범주를 벗어난다고 말한다. 여기서 헤겔이 염두에 두고 있는 것은 괴테가 이 작품에서 시민사회의 전경(前景) 속으로 프랑스혁명이라는 세계사를 끌어들인 것이다. 라인 강 동안(東岸)의 소도시에 살고 있는 주막주인의 평범하고 성실한 아들이, 혁명전쟁에 쫓겨 강을 건너 온 무일푼의 피난민 처녀를 만나 사랑에 빠지게 되고 이날 바로 그녀를 자신의 약혼녀로 부모에게 소개한다. 이렇게 동시대 시민계급 사회가 세계사적 지평에 둘러싸여 있다는 점에서 이 작품은 다른 작가들의 작품뿐 아니라, 괴테 자신의 이후 고전적인 형식실험들(『로마의 비가』나 『아킬레이스』)과도 차이점을 보인다. 작품의 수용사에서 지금까지 도외시되었던 것은 괴테가 서사시라는 고대의 장르를 선택하면서 이 미학적 시대착오를 근대의 형상요소로 사용했다는 사실이다. 나는 괴테가 이 서사적 형식을 선택하는데 결정적인 역할을 한 것이 그의 혁명관이라고 본다. 즉 근대의 서사시는 이 시대에 서사시가 가능한지, 불가능한지 스스로 성찰한다. 괴테는 묘사의 과정성을 강조하는데 이 과정성은 바로 독일의 일상적 세계와 세계사적 배경이 충돌함으로써 생겨난다. 소도시 환경의 정화를 나타내는 것은 우선 호머적인 헥사메터 형식이다. 헥사메터는 불변하는 모범적인 세계를 묘사하는데 사용된다. 괴테의 작품에서는 이 헥사메타 형식은 이야기가 진행되면서 점점 더 이 시형식이 가지는 높은 서사적 요구에 상응하게 된다. 시학적으로 말하면, 서사시의 행위(줄거리)가 동시에 서사시의 생성이 되는 것이다. 이를 간접적으로 증명해주는 것이 괴테가 이 작품에서, 전통적으로 첫 번째 노래에 들어있는 뮤즈부르기를 마지막 노래에 위치시킨 것이다. 그리고 이는 소도시적 세계가 피난민행렬로 대변되는 프랑스혁명의 지평에로 열림으로써 실현된다. 줄거리 상으로 보면, 이 두 세계는 `영웅` 헤르만을 통해 연결된다. 괴테는 헤르만이 피난민들에게 자선을 베풀고 그 중 한 처녀와 사랑에 빠지고 아버지의 반대에도 불구하고 결혼을 결심한다는 줄거리를 프랑스혁명이라는 역사적 사건과 상징적으로 연결한다. 즉 헤르만의 행동은 옛 신분사회의 제약으로부터의 해방으로서, 자유라는 혁명적 의도가 반영된 개인화의 행위로서 묘사된다. 바로 여기에 시민사회의 정화가 큰 세계극장을 반영한다는 내적 연관성이 존재하며 바로 이 연관성이 시민적 서사시라는 장르를 가능하게 한다. 마지막 노래, 그러니까 서사시의 종결부에서 헤르만은 약혼이 정치적 희망을 보증한다고 해석한다. 이 구절은 전통을 고수하는 것이 보편적인 동요의 상태에서 취할 수 있는 단 하나의 적절한 태도라고 칭송한다. 하지만 이 대목은 협소한 민족주의가 아닌, 독일시민의 자의식의 상승을 보여주며 동시에 전원시를 서사시로 상승시킨다. 헤르만의 각성은 우선 그를 협소한 시민사회로부터-내적으로-끌어낸다. 나아가 도로테아와의 만남을 통해 헤르만은 시민세계가 위협을 받고 있는 것으로, 지켜야 할 것임을 인식한다. 괴테는 판사라고 불리는 인물로 하여금 프랑스혁명이 야기한 열광을 묘사하게 하고 이로 인해 행복에 대한 헤르만의 요구는 추진력을 얻는다. 이 대목은 프랑스혁명에 대한 괴테의 가장 긍정적인 치사로 간주된다. 이렇게 해서 헤르만의 각성과정치적인 각성 사이의 상징적인 유사성이 강조된다. 헤르만의 행동은 봉건적, 절대적인 체제에 맞서-결혼과 가족과 소유물에 기초를 두고-개인의 자율성을 실현할 것을 요구함으로써 혁명에 대한 높은 에토스를 반영한다. 하지만 다시 한 번 강조할 것은 이것이 오로지 시민세계 내에서 일어난다는 것이다. 현실을 극복하려는 헤르만은 결국 다시-정화된-시민세계로 돌아온다. 사랑을 통한 결혼은 옛 신분적인 시민계급의 근대화이다. 이는 전통의 강요가 아니라 개인적인 애정과 상호간의 확인 그리고 그 실현으로 규정되는 자유로운 파트너 선택으로 구체화된다. 안락한 전통으로 벗어나 위험을 감수 할 용기를 전제하는 이 자유는 특이하게도 마을 앞의 우물이라는 태곳적 장소에서 실현된다. 시민적 서사시가 가지는-가장 넓은 의미에서-정치적인 상징으로 보자면 이 장면은 친밀한 사랑의 동맹 안에서 시민적 사회의 순수한 근원에로 돌아감을 나타낸다. 또 이런 맥락에서 보아야 할 것이 도로테아의 아름다움이다. 그녀의 아름다움은 헤르만의 욕망을 불러일으킬 뿐만 아니라 헤르만의 친구들로 하여금 그의 선택을 지지하게 만든다. 이는 도로테아라는 인물의 아름다움일 뿐만 아니라 일반적으로 시학적 의미에서 형식이 갖는 힘이다. 이 힘을 통해 서사시는 보편적인 혼란이라는 세계상태에 맞설 수 있다. 아름다움은 또한 자선에 상응한다. 유복한 자의 윤리적인 자선은 아름다움의 미학적인 자선과 공동작용하여 시민세계를 소시민적인 협소함을 넘어 이상적인 의미에서 새로이 건설한다.
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