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황춘기 경인교육대학교 교육대학원 2002 국내석사
이 연구는 바람직한 도덕 교육의 방향이 자유주의와 공동체주의의 원리가 조화를 이루는 것이라는 전제하에 자유주의와 공동체주의의 도덕 교육적 원리의 통합적 이해의 가능성에 대해 검토하고자 한다. 논의의 전개 방법으로 우선 자유주의와 공동체주의의 형성과 의미를 검토하고, 그것이 교육 및 도덕 교육에 주는 시사점을 체계화시킨 후 상호 대응되는 요소들의 조화점을 찾는 순서를 취하고 있다. 또한 기존의 연구가 샌들, 매킨타이어 등 공동체주의자들의 사상에 대한 분석을 중심으로 한데 반하여 이 연구에서는 도덕 교육의 원리를 중심으로 하여 공동체주의자들의 견해들을 체계화하고 있다. 도덕 교육은 다른 어느 교육 분과보다 가치 지향적이고 인간과 사회에 대한 이해에 있어서 철학적 기초를 요구한다. 현대의 도덕 교육은 그 기반을 자유주의에 두고 있다. 그러나 자유주의 도덕 교육은 지나치게 개인의 자유와 권리를 강조하고 인간의 이성에만 의지한 나머지 공동체와 전통의 가치를 도외시하고 이는 결국 현대 사회의 도덕적 위기를 초래하게 된다. 이에 대한 대안으로 제시된 것이 공동체주의 도덕 교육이다. 공동체주의 도덕 교육은 자유주의 도덕 교육이 이성에 의한 합리적 추론을 강조한 나머지 도덕 교육의 내용을 잃어버리고 실천의 중요성을 상실했으며, 도덕성의 문제를 지나치게 개인의 문제로만 보고 있다고 지적한다. 특히 현대의 도덕 교육 이론들은 대부분 자유주의 전통을 따르고 있으며 인지론적 접근 방법이나 가치명료화적 접근 방법이 그 대표적인 것으로서 이같은 이론 역시 자유주의 도덕 교육의 한계점을 그대로 안고 있다고 비판하고 있다. 공동체주의 도덕 교육론자들은 이러한 문제점들을 극복하기 위한 방안으로 보살핌의 윤리와 덕목 교육, 전통에 대한 강조, 공동체의식의 함양 등을 제시하고 있다. 인간의 이성과 자유, 권리만을 강조하는 자유주의에서 벗어나 공동체와 공동선의 문제에 관심을 갖고 전통을 교육하는 과정에서 진정한 도덕적 인간을 길러낼 수 있다는 것이 공동체주의들의 생각이다. 그러나 공동체주의 역시 일정한 한계점을 가진다. 공동체주의는 전체주의로 변질될 위험이 있으며 전통과 공동체에 대한 지나친 강조는 개인에게 무비판적인 수용적 태도만을 강조하게 되어 사회가 개인을 억압하는 구도를 취하게 될 수도 있기 때문이다. 인간은 사회적 동물인 동시에 이성적 존재이다. 따라서 도덕 교육도 인간의 양 측면을 모두 고려할 수 있어야 한다. 결국 연구의 대상은 자유주의냐 공동체주의냐의 문제가 아니라 양자를 어떻게 조화시킬 것인가로 전환되어야 하는 것이다. 자유주의의 도덕 교육의 원리인 정의의 윤리와 자율성, 합리적인 도덕적 추론과 공동체주의의 도덕 교육의 원리인 보살핌의 윤리와 공동체의식, 덕목 교육은 각각 개별적으로도 가치 있는 원리들이지만 서로 보완적인 역할을 할 때 그 가치가 극대화 될 수 있다. 따라서 도덕 교육은 정의의 윤리와 보살핌의 윤리의 균형점을 찾고, 공동체 속에서 자율적인 인간을 길러내며, 도덕적 추론과 덕목의 실천을 모두 수행할 수 있는 능력을 기르도록 요청하고 있다. 결론적으로 이 연구는 자유주의와 공동체주의를 나누어 각각의 의의와 도덕 교육적 시사점을 검토하는데서 출발하고 있지만, 그 목표는 양이론의 서로 대응 가능한 점들을 발견하여 이를 상호 보완적으로 이해, 적용 가능하도록 하는 것이다. The purpose of this study is to explore the possibility of integrating liberalism and communitarianism in the elementary moral education, assuming that a desirable moral education should combine liberalism and communitarianism. To this end, background and concepts of liberalism and communitarianism are reviewed, and their implications for education, particularly moral education are systematically examined and then, the conflicting points between two principles are analyzed for their harmony. Many preceding studies simply analyze the thoughts championed by communitarians such as Sandle or Mcintyre, whereas this study systematizes communitarians' views centering around moral education principles. Moral education requires a more value-oriented approach than any other subjects, while demanding a philosophical ground for understanding of men and society. Modern moral education is based on liberalism. However, Moral education for liberalism too much emphasizes individuals' freedoms and rights, relying on human reason and thereby, neglecting the community and the traditional values. Such a biased approach would result in a moral crisis in the modern society. The alternative suggested is moral education for communitarianism. Moral education for communitarianism criticizes that moral education for liberalism too much emphasizes the reasonable inference and consequently, that the contents of moral education are void with no practices, and futhermore, that the moral problems are reduced to individuals' problems. In particular, the modern theories of moral education follow nearly the tradition of liberalism. The examples are cognitive approach or value-clarification approach. Such approaches have the problems inherent in the moral education for liberalism. In order to surmount the above problems, the moral educator for communitarianism suggest such principles as 'caring', 'virtue', 'respect of tradition' and 'promotion of community spirit'. They insist that moral education should depart from the liberalism emphasizing human reason, freedoms and rights only and instead, should be more concerned about community and common good in order to bring up genuinely moral men. However, communitarianism has certain limits for itself. It might be degenerated into totalitarianism. If people should be forced to respect the tradition and the community, they would be uncritical and acquiescent. Then, the society might be structured to oppress individuals. Men are social animals and at the same time are reasonable beings. Accordingly, moral education should accommodate these two aspects of men. After all, the problem is not whether we should following liberalism or communitarianism, but how we can strike a harmony between the two. While moral education for liberalism emphasizes justice, autonomy, reasonable moral inference, communitarian moral education focuses on such principles of 'caring', 'community spirit' and 'virtue'. When these two sorts of principles should be in harmony, their values would be maximized. Accordingly, the moral education should find a point of balance between justice and 'caring' principles in order to bring up the autonomous men in the community who can infer morally and practice the virtues. In conclusion, although this study starts from reviews of liberalism and communitarianism by examining implications of moral education of them, its goal is to find some counterpoints for both theories and understand and apply them in a mutually complementary way.
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