입암 민제인의 도학과 사상적 함의

민황기 인문예술학회 2021 인문과 예술 Vol.- No.11

This thesis is a study on moral philosophy and ideological implications of Ibam Min jein. Ibam was a “Confucian scholar bureaucrat” who lived as a high-quality bureaucrat in the period of the upheaval period along with his lifelong academic activities. He showed moral philosophy and Confucian spirit of moderation in Korean intelligence history. The basic position of Ibam moral philosophy was based on xianqinruxue 先秦儒學(pre-Qin Confucianism), and he made a meaningful argument with the spirit of Jizi 箕子’s supreme fairness and impartiality and the spirit of Confucius’s humanity, putting the hongfan 洪範 of shujing 書經 at the core of zhidao 治道(governing principles). In addition, he made psychology a priority and recommended weijizhixue 爲己之學(study to cultivate one’s personality), and emphasized that the foundation of the country should be established based on two letters of bienveillance and frugality in a way that boosts morale and cultivates and reflects. In particular, he thought that inner self-discipline and practice were more important than theoretically exploring Neo-Confucianism, focusing on pre-Qin Confucianism such as zhongyong 中庸, daxue 大學, lunyu 論語, and mengzi 孟子. The character and moral philosophy spirit of Ibam, in which the mind and spirit were harmonized, were sublimated into human life. In other words, starting from filial piety toward parents, it developed into friendship for children and salvation for the tribe, and further expanded to save people and benefit all things, and has a character that is united with the truthless practicality of the universe. His humanitarian character and learning viewed the people as the subject of political action, and it can be said that the Benevolent government of Confucianism appeared as a politics that “pleases and cares about with the people.” Considering the respect and memory for Jo Gwangjo of Ibam, the denial of the disloyal subject with power, the claim of punishment and the raising of political arguments as a cause, the upright loyalty and Confucian spirit based on his moral philosophy are well revealed. As such, the ideological implications of Ibam’s moral philosophy and learning and virtue still deserve to be highly valued today. 이 논문은 입암 민제인의 도학과 사상적 함의에 대하여 연구한 것이다. 입암은 일생에 걸친 학문 활동과 함께 격변기 사화시대 고급 관료의 생활을 했던 ‘유학자 관료’였다. 그는 한국지성사에서 중용의 도학과 사림정신을 보여주었다. 입암 도학의 기본입장은 선진유학을 본령으로 하였는데, 서경의 홍범을 치도(治道) 의 핵심에 두고 기자의 지공무사의 정신과, 진충(盡忠)하고 지공(至公)함을 공자의 인의정신으로 의미있는 주장을 하였다. 또한 입암은 학문의 중요성을 역설하며, 심학을 급선무로 삼고 위기지학을 권장하였다. 그는 인심 안정과 사기(士氣) 배양을 중요시하고, 수양하고 반성하는 방법으로 인· 검 두 글자를 근본 삼아 나라의 기틀을 잡을 것을 강조하였다. 특히 그는 중용·대학 ·논어·맹자 등 선진성학을 중심으로 하여 성리학을 이론적으로 탐구하기보다는내면적 자기 수양과 실천이 더욱 중요하다고 생각하였다. 마음과 의양이 조화된 입암의 성품과 도학정신은 인륜적 삶으로 승화되어 나타났다. 즉 부모에 대한 효성으로부터 출발하여 아우에 대한 우애, 족인에 대한 구원으로 전개되었으며, 나아가 사람을 구원하고 만물을 이롭게 하는 데로 확충되어, 우주의 진실무망한 실리에 합일되는 성격을 띠고 있다. 그의 인도주의적 성품과 학행이 백성을 정치적 행위의 주체로 보았으며 ‘백성과 함께 더불어 즐거워하고 근심하는’ 유학의 왕도정치로 나타난 것이라 하겠다. 입암의 조광조에 대한 존경과 추모, 기묘 제현에 대한 존모, 권간(權奸)들의 부정함에처벌 주장과 대의로서 정론 제기 등 사실을 볼 때 그의 도학에 기초한 강직한 의리와사림정신이 잘 드러나 있다. 이와 같이 입암의 도학과 학행이 함유한 사상적 함의는 오늘날에도 여전히 높이 평가되어야 마땅한 것이다.

입암 민제인의 인간관

민황기 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.55 No.-

동교 민태식의 철학과 군자 리더쉽

민황기 대동철학회 2022 大同哲學 Vol.99 No.-

This paper is a study on the philosophy of Donggyo Min Tae-shik and the leadership of the noble man. Even in the harsh times, Donggyo studied Chinese studies and calligraphy from childhood in the Confucian tradition, and inherited the tradition of Confucianism in Korea. The idea of Confucianism was always deeply rooted in his life and philosophy, and he was a leader spirit to carry out his desirable thoughts and actions. With Confucius philosophy and calligraphy, Donggyo was able to have the leadership of self-cultivation which can develop his character. and furthermore, he lived a noble life as an artist who blossomed the scent of letters. As the president of the university, he emphasized unity and showed servant leadership, which brings out potential by supporting, and supporting members in an attitude of serving and serving based on human respect. Donggyo advocated humanism and promoted human dignity, and argued (仁) of Hongikdaedo(弘益大道) and his life became a life of a noble man and he was called “noble man(君子)”. He is presenting to us what Koreans should do in search of their identity. 이 논문은 동교 민태식의 철학과 군자 리더쉽에 대해 연구한 것이다. 동교는 엄혹한 시대 속에서도 어려서부터 유가의 학풍 속에서 한학과 서예 지도를 받았 으며 우리나라 유학의 정통을 계승하였다. 그의 삶과 철학에는 유학사상이 언제나 깊게 자 리하고 있었으며, 그의 바람직한 생각과 행동을 할 수 있는 리더스피릿으로 기능할 수 있 었다. 동교는 유교철학과 서예로 인격을 함양할 수 있는 수신의 리더쉽을 갖게 되고, 나아가 문자향을 꽃피우는 예술가로서의 고고한 삶을 보낼 수 있었다. 그는 대학 총장으로서 인화 를 강조하며, 인간 존중을 바탕으로 섬기고 봉사하는 자세로 구성원들을 후원하고 지지함 으로써 잠재력을 이끌어 내는 서번트 리더쉽을 발휘하였다. 동교는 인본주의를 주창하여 인간의 존엄성을 고취하였으며, 지성의 연마와 감성의 조화와 의지의 단련으로 지(知) 인(仁) 용(勇)을 겸비한 인격을 갖추어야 한다고 주장하였다. 다. 참 스승으로서의 지 했던 것이다. 참스승으로서의 지(知) 인(仁) 용(勇)의 덕목을 평생의 방향과 가치로 삼고 군자 리더쉽을 발휘했던 것이다. 이와 같이 동교는 일생 동안 홍익대도의 길에서 자아 발견에 노력하여, 삶 자체가 군자 의 삶이 되어 ‘군자’라는 칭호를 받게 되었다. 그는 우리들에게 한국인의 정체성을 찾아 한 국인이 나아갈 바를 제시하고 있다.

先秦儒學의 根本問題 : 「中」 思想과 關聯하여

閔晃基 혜전대학 1999 出版文化硏究所論文集 Vol.1 No.-

<대학>에 있어서의 인간이해와 수양의 문제

민황기 대동철학회 2012 大同哲學 Vol.58 No.-

이 논문은 『대학』에 있어서의 인간이해와 수양의 문제에 대하여 연구한 것이다. 『대학』은 유학의 修己와 治人의 방법과 목적을 가장 이론적으로 체계화한 것이다. 『대학』에서는 ‘明德’을 인간 본유의 심성을 나타내는 덕성으로 보았으며, 이는 누구나 堯舜과 같은 大人·君子가 될 수 있으며 천지 화육을 도울 수 있는 근거이다. 『대학』에서 이상으로 하는 도덕적 인간은 개인적으로는 자기가 갖추고 있는 명덕을 밝히고 이를 사회적으로 실현시키는 사람이다. 이러한 인간상이 大人, 君子, 仁人, 仁者 등이다. 이들은 덕행을 소유한 인격체이며 나아가 통치자의 자격과 지위를 가진 자로 명덕으로써 천하를 밝히는 인간을 의미한다. 대인이 명덕을 개인적으로 실현시키는 것을 明明德이라 하고, 이를 사회적으로 구현시키는 것을 新民이라 한다. 그리고 명덕을 실현시키고 사회적으로 구현시키면 至善의 목표를 이루게 된다. 이러한 지선의 경계에 이르기 위하여 군자는 학문·행실·마음가짐·위의 등의 네 가지 덕목을 갖추어야 한다. 이와 같은 덕목을 갖춘 군자는 絜矩之道를 실천하여 상하, 전후, 좌우의 평등 대대 관계에서 공존과 공영을 도모하는 것이다. 『대학』에서는 이러한 도덕인격을 도달하기 위한 방법으로 ‘修身’을 들고 있다. 수신은 명덕을 계발하고 넓히고 굳게 지켜 덕성 주체를 확립하는 것이다. 팔조목의 과정 가운데 수신이 가장 중핵적인 단계이며, 이 수신은 격물을 시작으로 하여 치지, 성의, 정심의 과정 속에서 이루어지는 것이다. 그리고 수신의 덕성주체의 확립을 통하여 그의 감화력으로 제가·치국·평천하에 이를 수 있게 된다. 이와 같이 『대학』에서는 인간의 도덕적 가능성을 열어 놓고 도덕인격에 이르는 수양의 문제를 체계적으로 제시했다는 점에서 커다란 의의가 있다.

순자의 도덕적 인간관

민황기 한국동서철학회 2011 동서철학연구 Vol.59 No.-

本文主要考察了荀子的道德人間觀. 荀子善於觀察和分析外界事物, 是一位具有科學精神和態度的哲學家. 他反對人盲目地順應天, 而是主張人要制天, 進而反對把人事歸之於天命. 在荀子那裡, 所謂的天指的是自然之天, 타只是一個機械的運動而已, 而幷沒有什마賞善罰惡的意志作用或道德理念. 所謂的善惡, 禍福或意志都是根人有關係, 而근天是沒有任何關係的. 荀子的學說中最具光彩的性惡說, 可以說就是從這個方面加以展開的. 荀子學說的核心是性惡說. 而這一學說主要的理論根據是他所謂的天人之分的原則. 荀子認爲所謂的道德或善惡或天或者自然是毫無相關的, 타純粹是一個人類社會的産物. 荀子認爲人性本來是惡的, 而타可以轉化爲善, 主要是人爲努力的結果. 這就是荀子性惡說的要旨. 荀子認爲, 道德境界最高的理想人格是聖人, 師的法度和禮義都來之於聖人. 他還認爲聖人是個自身努力的結果, 而且他還是一個熟知人爲作用的人. 人的本性是自然形成的, 人力不能左右타. 不過, 人的本性同時也有矯正和敎化的可能性. 人的本性通過敎化可以加以改變, 這種重敎化的思想也就是荀子修養論的理論基礎. 荀子認爲普通人也具備一定的資質和才能, 所以能구認識和實踐仁義和法正. 基於這種認識, 荀子提出了重視敎化的化性起僞(變化先天的本性, 興起後天的努力)的思想, 而這種``化性起僞``的思想, 可以說正是荀子修養論的核心內容. 荀子不僅尊重禮義, 而且重視師法. 用禮義和師法敎化百姓, 正是人爲的主要內容. 主張用禮義來開導, 用師法來敎化的荀子的這一哲學思想, 對改變人性和實現共同體內的道德生活, 具有一定的價値和意義.

象山의 心學的 人間觀

민황기 대동철학회 2000 大同哲學 Vol.10 No.-

언시 민평의 생애와 유학사상

민황기 충남대학교 유학연구소 2023 유학연구 Vol.62 No.-

This paper is a study on Eonsi Minpyeong's life and Confucianism ideas. Eonsi was renowned as a Confucian scholar who learned the right principles as a cultural family member during the Japanese invasion (倭亂) and the Manchu war (胡亂) of the mid-Joseon period and practiced filial piety and filial behavior. Eonsi is a person of pure and gentle nature, faithful to his parents, loyal to his country, and devoted himself to learning to observe etiquette. He showed special interest and affection for family education by observing memorial ceremonies for parents and ancestors, as well as by establishing a sense of vows and posthumous deeds. His life was a Confucian scholar who practiced filial piety in poverty, and he loved humans and respected life. Eonsi sees learning as the basis of character cultivation, and says that if you work hard on your own every day by using your power in the study of sages, it will not be far from sages, and uses ‘sincerity’ (誠) and ‘devotion’ (敬) as important indicators of human discipline as things to act throughout your life. In addition, he was influenced by the Confucian foundation of his grand children's family studies and the artistic style of Sagye Kim Jang-saeng, and took the lead in practicing it by carrying out the principles based on his studies. As a child of a person, Eonsi emphasized filial piety as a service to his parents, and when his parents live and die, he wears a funeral suit, and when he finishes his parents'mourning, he holds a memorial service for his parents. His filial piety can be said to be a manifestation of the human rights spirit that loves people. Therefore, his sincere love was demonstrated without regret, from parents and brothers to family, neighbors, servants and beasts. Even today, we should engrave the value of the noble Confucian life and filial piety of Eonsi in a desirable direction. 이 논문은 언시 민평의 생애와 유학사상에 대하여 연구한 것이다. 언시는 조선 중기 왜란과 호란의 환란시대에 유가의 문화적 가통으로 유학자로서의 올바른 도리를 익히며 지극한 효심과 효행을 실천한 처사로서 명망이 높았던 인물이다. 언시는 청명하고 온화한 천성의 성품으로 부모에 효도하고 나라에 충성하며 학문에 뜻을 두어 예법을 잘 지켰다. 그는 부모와 조상에 대한 추모 의례의 준수는 물론봉선의식과 유훈을 지어 가정교육에도 각별한 관심과 애정을 나타냈다. 그의 일생은 청빈한 가운데 효충을 실천한 유학자로 인간을 사랑하고 생명을 존중하는 인륜적 삶이었다. 언시는 학문을 인격 함양의 토대로 보고 성현의 학문에 힘을 써서 날마다 스스로노력한다면 성현과 거리가 멀지 않을 것이라고 피력하며, ‘성’과 ‘경’을 평생 동안 행동해야 할 일로 인간 수양의 중요한 지표로 삼고 있다. 또한 그는 대대손손 가학의유학적 기반과 사계 김장생의 예학적 기풍에 영향을 받았고, 그의 학문에 기초한 예론을 펼치며 그 실천에 누구보다도 앞장섰다. 언시는 사람의 자식으로서 부모를 섬기는 것으로, 부모가 살아서는 봉양하고 돌아가시면 상복을 입으며 부모의 상을 마치면 부모의 제사를 지내는 것이라고 효행을중요시했다. 그의 효행은 사람을 사랑하는 인권정신의 발로라 할 수 있다. 따라서 그의 극진한 사랑은 가깝게는 부모와 형제로부터 일가와 이웃 사람과 노복 및 짐승에이르기까지도 유감없이 발휘되었던 것이다. 언시의 고결한 유학적 삶과 효행의 가치는 오늘날에도 우리가 다시금 바람직한 방향으로 새겨봐야 할 것이다.

孟子의 人間理解

민황기 범한철학회 1999 汎韓哲學 Vol.20 No.-

홍주지역 3.1독립운동의 유학정신: 홍성 독립유공자의 공훈록을 중심으로

민황기,이시우 인문예술학회 2019 인문과 예술 Vol.- No.7

The purpose of this article is to examine that the anti-Japanese movement of the Hongju region’s March 1st Independence movement was rooted in the Confucian spirit. According to that Confucian spirit was formed by the circulation of political discourse not only in Hongju but also global values. It is expected that looking at the meaning of this March Independence movement in relation to the Confucian thought characteristic of Hongju will be a significant work in terms of broadening the horizon of independence movement history. The first and second Hongju's army raised in the cause of justice[洪州義兵], which took place in the background of the expansion of a perversion of Hongju’s Confucian scholars[儒林], gave a boost to the March 1 Independence Movement, which in general became a conduit for the fundamental destruction of Japan's colonial rule. Externally, The Letter(Paris jangseo) movement[巴黎長書運動] of Hosebone[湖西本], led by Kim Bok-han[金福漢] and conducted by the Confucian scholars, exposed the truth of Japan's brutal colonial rule to the world. As a result, the March Independence movement opened the door to the weak colonial countries which could not make an independence movement on their own due to being under pressure of the world powers such as England, France, the US, and Japan. In particular, the March 1 Movement’s “theory of opportunity” was used as an opportunity for The Letter(Paris jangseo) movement, it could change the direction and content of Wijeongcheoksa [衛正斥邪], also tried to overcome the fundamentalist ideology system and cognition. That is considered to play a role in the future independence movement. The article first outlines the ideological roots and divisions of the March 1 Movement in Hongju related to the Hongju Confucian academic context, then takes a look at the ideological features of the Hong-ju Confucian. And seek how the chance can be driving force on the save-the-nation movement in terms of justice[洪州義兵] and the Hong-ju March 1 Movement In conclusion, based on the Ministry of Patriots and Veterans Affairs’ “Gonghunrok[功勳錄] of Hongseong County, Chungcheongnam-do,” we will review the historical meaning of the independence movement in Hongju and explore its connection with the spirit of Hongju. In particular, Kim Bok-han is classified as a “Movement of army raised in the cause of justice”[義兵運動], but focusing on he led the Hoseobon Paris Presbyterian movement in the extension of the March 1 movement, suggesting a reassessment of Kim Bok-han’s The Letter(Paris jangseo) movement[巴黎長書運動]. 이 글의 목적은 홍주지역 3.1독립운동가의 항일(抗日)운동이 유학정신에 뿌리를 두고 있고, 그러한 유학정신이 홍주의 지역적 가치는 물론이고 당시의 지구적 가치와 맞물리는 전세계적 정치 담론의 유통에 의해 구성되었음을 홍주 유교학맥과 정신과의 연관 속에서 검토하는 것이다. 3.1운동은 오늘날 우리가 알고 있는 것보다 훨씬 더 큰 역사적 의의가 있는 획기적인 독립운동이었다. 이러한 3.1독립운동사의 의미를 홍주의 유학사상적 특징과의 연관 속에서 살펴보는 것은 독립운동사적 의미의 지평을 넓힐 수 있는 측면에서 유의미한 작업이 될 것으로 기대한다. 홍주 기호유림(畿湖儒林)의 위정척사 정신을 바탕으로 전개된 1,2차 홍주의병은 국내적으로 3.1운동이 일제의 식민지 무단통치를 근본적으로 파탄시키는 도화선이 되는 운동이 되는 데 힘을 실었다. 또 국외적으로는 김복한(金福漢)이 주도하고 유림들이 전개한 호서본(湖西本) 파리장서운동은 일제의 야수적 식민지 통치의 진상을 세계에 폭로하였다. 이로써 영국, 프랑스, 미국, 일본 등의 승전국 열강의 기세 때문에 스스로 힘으로 독립운동을 궐기할 엄두도 내지 못하는 승전국 지배하에 있던 식민지 약소국들을 분발시켜 독립운동을 일으키는 계기를 선봉에 서서 열어주었다. 이러한 점에서 지역적, 지구적 양 측면에서 독립운동사상의 의의가 크다고 볼 수 있다. 특히 3.1운동의 ‘기회론’이 호서유림의 파리장서운동의 기회로 발휘되는 과정에서 위정척사운동의 척사의 방향과 내용을 일정 정도 변화시킴으로써 척사론의 원리주의적 이념체계와 인식을 극복하려 시도한 점은 향후 독립운동의 이념과 방략을 설정하는 데 역할을 한 것으로 평가된다. 이 글에서는 먼저 홍주지역 3.1운동의 사상적 뿌리와 갈래를 홍주 유교학맥과의 연관 속에서 개괄한다. 이어서 홍주 유교학맥의 사상적 특징을 홍주의병과 홍주지역 3.1운동의 연속선상에서 구국운동의 원동력이 될 수 있었던 계기를 살펴본다. 결론적으로 홍성지역 독립운동의 전개와 현황과 그리고 그 역사적 의미를 국가보훈처의 “충청남도 홍성군 독립유공자 공훈록”을 바탕으로 되짚어보고, 또 홍주정신과 어떤 연관성을 지니는지 그 접점을 모색해보고자 한다. 특히 공훈록에 김복한의 운동계열이 ‘의병운동’으로 분류되어 있지만, 그가 의병투쟁을 했을 뿐 아니라 3.1운동 전개의 연속선상에서 호서본 파리장서운동을 주도했다는 점에 주목하여 김복한의 파리장서운동에 대한 재평가를 제안한다.