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이시우,박혁상 한국화학공학회 1990 Korean Chemical Engineering Research(HWAHAK KONGHA Vol.28 No.4
열플라즈마를 발생시켜 얻은 초고온 아르곤기체에 삼염화메틸사일린 [Si(CH₃)Cl₃]과 수소기체를 주입시켜 고온 화학반응에 의해 탄화규소 미세분말을 합성하였다. 이 때 최적 수소 농도는 3-4와 몰%로 나타났다. 이보다 적은 경우는 미반응 탄소분이 섞인 무정형의 탄화규소가 생성되는 것을 알았으며 큰경우는 미반응 규소가 생성됨을 알았다. 이 공정에서 얻은 분말은 20-60㎚의 크기를 가진 β-탄화규소로 나타났다. Ultrafine silicon carbide powders were chemically synthesized by introducing trichloromethyl silane and hydrogen into the high temperature thermal plasma argon gas. The optimum concentration of hydrogen was found to be about 3-4 mole%. Free carbon was included when the hydrogen concentration was lower than optimum and free silicon was formed when it was higher than optimum. It was also found out that powders synthesized were β-SiC with size distributions between 20 to 60㎚.
$V_{1-x}M_xO_2$박막의 thermochromism에 대한 연구
이시우,이문희,Lee, Si-U,Lee, Mun-Hui 한국재료학회 1994 한국재료학회지 Vol.4 No.6
"Smart window"에 코팅재료로 쓰이는 thermochromic $Vo_{2}$박막을 전자빔 증착 방법으로 유리 기판위에 증착시켜 $0^{\circ}C$-$90^{\circ}C$ 온도범위에서 가시광 및 근적외선의 투과율을 spectrophotometer로 측정하였다. $300^{\circ}C$의 기판온도와 $400^{\circ}C$ 어닐링 온도가 $VO_{2}$ 박막이 결정화되기 때문인 것으로 확인되었다. 또한, $VO_{2}$박막을 알곤중에서 어닐링하면 500nm이하의 파장에서는 그 투과율이 상당히 낮아지는 것으로 나타났다. W가 5a/0첨가된 $V_{0.95}W_{0.05}O_{2}$박막은 약 $0^{\circ}C$의 천이돈도를 나타내었고 Sn이 0.5a/o $V_{0.995}W_{0.005}O_{2}$박막의 경우에는 $300^{\circ}C$의 기판온도에서 증착한 후 $450^{\circ}C$/5시간 동안 알곤가스 중에서 어닐링하였을때 뚜렷한 thermochromism을 나타내었으며 이 박막의 천이온도는 실용가능한 온도인 약 $25^{\circ}C$로 발견되었으며 약간의 이력곡선이 나타났다.력곡선이 나타났다. Thermochromic $Vo_{2}$ thin films for "smart windows" were prepared by electron beam evaporationmethod on a glass substrate and spectral transmittances were examined by spectrophotometer. Substratetemperature of $300^{\circ}C$ and annealing temperature of $400^{\circ}C$ were found to be effective to give athermochromism on $Vo_{2}$ thin film due to the crystallization of the thin film. Furthermore, annealing of$Vo_{2}$ thin film affected the spectral transmittance and reduced the transmittance significantly at wavelengthbelow 500nm.$V_{0.95}W_{0.05}O_{2}$ thin film doped by 5 atomic percent of W showed semiconductor-metal transition around 0$0^{\circ}V_{0.995}W_{0.005}O_{2}$thin film which contains 0.5 atomic percent Sn showed therrnochrornisrn when it was depositedat substrate temperature of $300^{\circ}C$ and annealed at $450^{\circ}C$ for 5 hours in argon gas. The transitiontemperature of the $V_{0.995}W_{0.005}O_{2}$ thin film was found to be about $25^{\circ}C$ and showed some hysterisis. and showed some hysterisis.
변역(變易)의 도(道)와 우환의식(憂患意識)의 관계 고찰
이시우 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.66 No.-
이 논문은 ‘변역의 도’에 내재된 ‘형이상학적 본체(substance)’로서의 의미보다는 ‘생성론적인 과정(process)’이라는 특징에 기초해서 『주역』에 나타난 우환의식의 성격을 규명하는 것을 목적으로 한다. 즉 변역의 도를 대립하는 것들의 균형의 힘으로 규정하고 변역의 도, 우환의식 그리고 知幾[조짐을 알아 챔]의 관계를 파악한다. 이를 통해 占의 斷辭[판단사]인 吉凶悔吝, 无咎의 변화가 절대적 결정론적 사태가 아니라, 수양을 통해 얼마든지 轉化가 가능하다는 것을 밝힌다. 특히 ‘무구[허물없음]’는 過[지나침]도 아니고 不及[미치지 못함]도 아닌 것으로서, 즉 ‘時中’이라는 현실적합성[時宜適切性]에 따라 한쪽으로 치우지지 않고 공정성에 기반을 둔 균형 잡힌 삶을 유지하려는 동적평형의 상태라는 점에서 ‘中庸’의 정신과 맞닿아 있다. 이에 필자는 『주역』이 우환에 기초한 점서이지만 사람들이 갖는 우환의식의 목적이 聖人이 궁극적으로 추구하는 救世의 차원은 아니더라도 범인으로서 ‘무구’의 도덕적 삶이되어야 하는 지혜를 말한다. 這篇論文的目的不在于尋조變易的道內涵的形式上學的本體(substance)’的意思, 而在于追溯以‘生成論過程(process)’的特徽爲基礎的『周易』的優患意識的性格。就是說, 先將和‘變易的道’對立的東西規定爲均衡的力量, 然後把握‘變易的道’,優患意識和知幾的關系。 由此可表明被稱爲占的斷辭的吉凶悔吝, 無咎的變化絶不是決定論的事態, 而是通過修養也可以轉化的. 尤其, "無咎’就是過分, 也不是不及, 就是按著叫爲時中的現實適合性不偏不倚, 也是要維持均衡人生的‘動的平衡’的狀態, 由此可知這和 "中庸’的精神相連. 因此,『周易』雖然是以憂患意識爲基礎所生的占筮, 但卽使人所有的憂患意識的目的不能達到聖人所說的‘救世’程度,也指出凡人應該過‘無咎’道德的人生的智慧.
이시우 인문예술학회 2014 인문과 예술 Vol.- No.1
본 논문은 공자 사상의 주제인 ‘삶의 열정’을 공자의 사유, 감정, 말년의 삶, 그리고 제자들과의 연관 속에서 ‘죽음의 변주’라는 형식을 통해 고찰하는 것이 목적이다. 공자는 학문의 관심을 주로 삶의 문제에 두었다. 그는 현세적, 낙관적인 삶의 태도를 중시했고 자아의 실현과 사랑공동체의 달성을 평생의 사명으로 삼았다. 그래서 우리는 사랑공동체를 일구려 했던 공자의 삶을 들여다볼 때, 으레 죽음과 병, 죄와 싸움, 질투와 증오 등 수많은 해악이 아니라 희망의 메시지가 나오길 기대한다. 또 공자의 삶과 사유를 ‘죽음’과 연관시켜 살피는 것이 얼핏 적절해 보이지 않다고 생각할 수도 있다. 이러한 생각 때문에 죽음을 공자와 연관시켜 연구한 논문이 상대적으로 적은 것도 사실이다. 따라서 본 논문은 죽음에 대한 공자의 생각과 의미를 추적함으로써 공자 사유의 스펙트럼을 넓히는 데 의미가 있다. 지금 우리 사회는 노인 고독사 문제를 해결하기 위해 철학적으로 고민해야 하는 숙제를 안고 있다. 또 웰빙(Well Being)이 중요한 만큼 웰다잉(Well Dying)의 중요성을 인식하고 ‘잘’ 죽어감과 관련해 전반적인 죽음교육이 필요하다는 데 공감한다. 따라서 ‘죽음’에 대한 담론이 더 이상 기피의 대상이 아니라 좀 더 다양한 학문적 각도에서 공론화되어야 한다. 본 논문은 이러한 문제의식 아래 공자의 삶과 사유, 감정 속에 배어있는 죽음의 감각을 웰다잉의 영상으로 그려볼 것이다. ‘죽음’이 생명(삶)의 충실한 동반자로서 삶의 주된 리듬ㆍ선율 등을 바꾸어 연주하는 변주라고 보고, ‘죽음의 변주’를 공자 사상의 주제인 ‘생명 철학[仁]’과 ‘연대 철학[禮]’의 동반자로서 고찰한다. 이를 통해 유교문화권의 ‘도덕주의적 죽음의 원형’을 밝히고 우리에게 웰다잉의 의미를 제공하는 데 기여하고자 한다. This paper inquires the key of Kongzi's idea, 'a Passion in Life' through the method of 'a Variation of Death' in relation with his thoughts, feelings, his later life and disciples. Kongzi had a great interest in various issues on life. He focused on worldly and optimistic ways of life and tried through his lifetime to achieve self-realization and loving community where could send a message of hope rather than dealing with many harms such as illness and death, crime and war, jealousy and hatred etc. There are relatively few theses and dissertations that have studied Kongzi's life and beliefs in association with death. This paper, therefore, could be meaningful to broaden one's spectrum of Kongzi's thinking by understanding his view of death. Our society now has serious philosophical concerns to solve the problems of becoming old and dying alone. By recognizing the importance of Well-Dying as much of Well-Being we all agreed the need of education on death in modern thanatology. Moreover, discourses on death should be publicly opined in a various academical point of view. Having this critical mind would explore the sensibility of death that appeared in kongzi's life to describe the vision of Well-Being. Death as a faithful companion of life could play a variation on life's major tunes and rhythms. This paper also examines the variation of death as a loving companion of life and solidarity which is the key of Kongzi's philosophy. This study in conclusion could find the principle of ethical death in the Confucian culture and contribute to provide the meaning of Well-Dying.
이시우 인문예술학회 2015 인문과 예술 Vol.- No.2
동서의 철학적 담론이 경전에 대한 이해와 해석, 그리고 변용으로부터 자유롭지 않음을 인정한다면 그것들이 경전에 빚지고 있음도 사실이다. 특히 동양의 경전은 그것이 유가 경전이든 도가 경전이든 간에 ‘경전’이라는 이름으로 과거의 진공 속에서 신성의 권위를 누렸다. 하지만 탈중심적이고 개방적 경향을 보이는 현대의 학문적 입장에서 보면 경전에 대한 해석이란 경전의 원의를 현재의 맥락에서 해석의 지평을 다른 각도로 넓혀가며 새로운 의미를 텍스트에 주입하는 과정이다. 이러한 맥락에서 본 논문은 탈중심적 해석의 관점으로 『장자』 텍스트가 지닌 개방적 학문 특징과 다층적 해석 가능성을 살핀다. 『장자』라는 텍스트는 도가서, 불가ㆍ유가ㆍ도가가 모두 녹아든 종합서, 치유철학서, 수양서, 분석철학서, 예술ㆍ미학 이론서 등 다양한 해석 가능성을 함축하고 있다. 따라서 그것의 개방적이고 다층적인 해석 가능성을 검토하는 것은 무리가 아니다. 필자는 이러한 검토를 수행하기 위해 주로 『장자』 「내편」 7편에서 논의의 주요한 주제들을 뽑아 징검다리로 삼아 장자가 사유한 넓은 학문의 물줄기를 건너보려 한다. 아울러 몇 가지 주석서를 비교, 분석한다. 이를 통해 『장자』의 학문적 특성과 탈근대적 성격을 함께 밝힘으로써 ‘경학(經學)’에서 ‘철학’으로 횡단할 수 있는 『장자』텍스트의가능성을모색한다. It is true that east and west philosophical discourses are highly concerned with how scriptures are interpreted and transformed, and it is also true that the discourses owe big to scriptures. Especially oriental scriptures, whether Confucian or Taoistic, basked in sacred authority under the name of ‘scriptures’ in the past. From the modern academic standpoint which is decentric and open, however, interpreting scriptures is a process of diversifying the point of view to the original intention of scriptures in the present context and infusing a new meaning into scriptures. In this context, open learning characteristics of Zhuangzi and its possible multilevel interpretation will be closely covered from a decentric interpreting point of view in this paper. Zhuangzi implies a possibility of diverse interpretations as it admits various standpoints such as Taoism, a synthesis of Buddhism and Confucianism and Taoism, healing philosophy, analytic philosophy, self-discipline, arts and aesthetics. Thus, it is appropriate to examine the possibility of open and multilevel interpretation of Zhuangzi. To carry out the examining, the present writer is going to pick out key topics related to the discussion mainly from the chapter 7, inner Chapters of Zhuangzi, and hope this will set stepping stones to cross the wide stream of study Zhuangzi possesses. In addition, several commentaries are to be compared and analyzed. this will help to figure out academic characteristics and postmodern features of Zhuangzi and thus the possibility that Zhuangzi could transform from the study of Chinese classics to Philosophy would arise.
『사고전서총목제요』 역류(易類)에 반영된 청초 역학관 고찰 ‒『제요』 편찬자의 포폄을 중심으로-
이시우 단국대학교 동양학연구원 2019 東洋學 Vol.0 No.75
This study looks at the compiler’s viewpoint of study on I Ching based on the compiler’s assessment and comment on the book published in Catalogues of I Ching of Siku quanshu zongmu jiwei. Furthermore, based on this, we examine closely the characteristics and tendency of early Qing’s study on I Ching. Siku quanshu zongmu jiwei is a manual of Siku quanshu. It keeps summaries and contents of the books in Siku Jinshu in order. So without this manual the purpose of Siku quanshu compilation cannot be achieved would fail to work. This research is conducted in two main points. First, this study examines the compilation background of the Siku quanshu zongmu jiwei, which is the total settlement of cultural policy in the Qian-long Emperor, in the light of the academic change pattern of early Qing, the link between politics and knowledge, jiguyouwen, and the establishment of cultural power. In other words, we look through the cultural policies and backgrounds of Early Qing that the compilation of Siku quanshu zongmu jiwei is a result of the compiler’s academic pursuit will and the Qian-long emperor’s cultural power being cross-crossed and influenced. Second, we analyze the compliers through the examples of assessments and a short preface of what standards they have carried out in compiling and evaluating catalogs of I Ching of Siku quanshu zongmu jiwei under these cultural policies and backgrounds. Through this, we have made an in-depth understanding of the characteristics of study on I Ching in early Qing, and revealed that the compliers tried to convey the truth of study on I Ching while maintaining objectivity through the method of compromise and epoche(judgment suspension) even under the limitations of the times when knowledge is compiled by the power of king. 이 논문은 『사고전서총목제요(四庫全書總目提要)』 역류(易類)에 실린 책에 대한 편찬자의 포폄(褒貶)과 코멘트[案語]의 내용을 토대로 편찬자의 역학관을 살펴보고 나아가 이것을 바탕으로 청초(淸初) 역학의 특징과경향을 살펴본다. 『사고전서총목제요』는 『사고전서』에 실린 책들의 개요와 목차를 정리한 목록학 저작물로서, 『사고전서』의안내서라 할 수 있다. 이 안내서가 없었다면 『사고전서』 편찬의 목적은 결코 이루어질 수 없었을 것이다. 이에 본 논문은 본론을 크게 둘로 나누어 진행하였다. 첫째로 건륭제(乾隆帝) 때 문화정책의 총결산인 『사고전서총목제요』의 편찬 배경을 청초의 학술변화 양상, 정치와 지식의 연계, 계고우문, 그리고 문화권력의 구축이라는 측면에서 선행적으로 검토한다. 즉 『사고전서총목제요』의 편찬은 편찬자의 학문 추구와 건륭제의 문화권력 행사가 상호 교차하며 영향을주고받는 다면적 차원에서 이루어진 성과라는 것을 청초의 문화적 정책과 배경을 통해 살펴본다. 둘째로 우리는 편찬자들이 이러한 문화정책과 배경 속에서 『사고전서총목제요』의 역류를 편찬하고 평가할때 어떠한 기준을 가지고 진행했는지에 대해 소서(小序)와 포폄의 사례를 통해 분석한다. 이를 통해 우리는 청초 역학의 특징을 심층적으로 이해하고, 황제의 절대 권력에 의해 지식이 편집되는 왕조시대의 한계 속에서도편찬자들이 나름대로 절충(折衷)과 판단유보[闕疑]의 방식으로 객관성을 유지하며 역학의 진실을 전하려고 노력한 점을 밝혔다.
『사고전서총목제요』 자부(子部) 석가류(釋家類) 고찰- 제요 편찬관의 포폄을 중심으로
이시우 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.40
This paper critically examines the compilers‘ assessment and comment on the book published in Category of Sukga[釋家類] of zibu[子部] in Siku quanshu zongmu jiwei[四庫全書總目提要)](abbreviated from the following to jiwei). I confirm the status of Buddism in the map of early Qing[淸初] by judging compliers’ relevance when they applied the standard of faieness and practicalty on Sukgaruy[釋家類] in the Qianlong Emperor (1711-1799). This paper went forward by dividing the main theory into three parts. First of all, this paper expresses the background of publishing jiwei was the result of academic and political purpose. Also it determines that is possible to access in cultural creation and social integration, and in harmful effect of cultural obliteration due to strengthening the centrality of Confucian scholar. Second, this paper analyzes based on the “Notes on the Use of the Book”[凡例], a short preface of zibu[子部] and Sukgaryu. By this we can analyze under what standard the compilers applied on compiling and evaluating catalogs of Sukgaryu of siku quanshu zongmu jiwei and analyze that it was done properly when they published it. Also in terms of classification of jiwei we examine briefly the origin and character of Sukgaryu. Third, this paper analyzes that under those cultural and political setting, the standard of fairness and practicality were applied properly through the examples of compilers’ assessment and comment when compilers was estimating and publishing jiwei. In conclusion, by doing so, we can understand what attitude the Confucian intellectuals and the compilations who led the political and academic discourse in the early period of Qing Dynasty had toward Buddhism. It will also seek to find out how the compilers were able to maintain their own academic fairness and objectivity amid the limitations of knowledge being compiled by the emperor's absolute power and the Confucian-centered discourse system. In addition, we recognize the limitation of the times in the suppression of the idea of “character suppression” carried out with the aim of strengthening the centrality of Confucianism, in which the book of Buddhism was damaged or its academic value was not duly valued. nevertheless, we identified the possibility of discourse in which compilers could dissociate the Buddhism books in an attitude of compromising two values of Confucian scholar and Buddhism. 이 논문은 『사고전서총목제요(四庫全書總目提要)』(이하 『제요』로 약칭) 자부(子部) 석가류(釋家類)에 저록된 책에 대해 사고전서편찬관[四庫官臣]이 포폄(褒貶)한 내용을 비판적으로 검토한다. 이를 통해 건륭제(乾隆帝, 1711- 1799)가 『사고전서』 편찬시 성유(聖諭)에서 표방한 실용성과 공정성의 기준을 편찬관이 석가류의 책을 포폄할 때에 온전하게 적용했는지 검토함으로써 청초(淸初)의 학문지형에서 불가의 위상을 확인한다. 본 논문은 본론을 크게 세 부분으로 나누어 진행하였다. 첫째로 건륭제 때 문화정책의 총결산인 『제요』의 편찬 배경이 학술적 목적뿐 아니라 정치적 목적으로 이루어진 결과로서 문화창달과 사회통합이라는 순기능과 유가중심성 강화에 따른 문화말살의 폐해라는 양가의 평가가 가능하다는 점을 밝힌다. 둘째로 ‘범례’에 보이는 ‘석가’의 용례와 자부의 소서(小序, preface), 그리고 석가류 소서(小序)의 내용을 분석한다. 이로써 『제요』 편찬시 편찬관들이 석가류 책의 내용 평가에 대해 가졌던 기본적 입장과 형식적인 체례를 정하는 데 있어서의 적절성 등을 검토할 것이다. 아울러 『사고전서』의 ‘사고(四庫)’(또는 四部)의 분류 체계에서 자부 석가류의 기원과 특징 등을 간략히 살필 것이다. 셋째로 이러한 문화 정치적 배경 속에서 『제요』의 석가류 도서를 편찬하고 평가할 때 공정성과 실용성의 기준이 제대로 반영되었는지를 그 포폄의 사례를 통해 분석한다. 결론적으로 우리는 청초(淸初)에 정치, 학문 담론을 주도한 편찬관과 유교 지식인들이 불가에 대해 가졌던 태도를 이해할 수 있다. 또 황제의 절대권력과 유교 중심의 담론체계가 강화됨에 따라 그 반대의 지식이 편집되는 한계가 노출된다. 이런 상황 속에서 편찬관들이 어떻게 학문적 공정성과 객관성을 나름대로 견지할 수 있었는지를 모색한다. 아울러 우리는 유교의 중심성 강화의 측면에서 자행된 ‘문자옥(文字獄)’이라는 사상탄압 과정에서 석가류 저작이 훼손되거나 그 학문적 가치가 온당하게 평가되지 못한 것에 대한 시대적 한계를 인정한다. 이러한 한계에서도 편찬관들이 유가와 불가를 절충(折衷)하려는 자세로 불가 서적을 포폄하고 이를 통해 유가와 불가의 사상과 문화를 융화하려 한 담론화의 가능성을 확인한다.
李時佑 서울여자대학교 사회과학연구소 2004 사회과학논총 Vol.11 No.-
1. 현대 과학기술의 발전으로 인한 피해위험의 원인유형으로는, “기술적 결함과 인적 결함“, ”비고의적인 부차적 결과“, ”의도된 계산“을 들 수 있다. 그리고 과학기술 특히 생명과학 영역에 있어서 완전한 포기 대신에 차별화된 수단과 통제된 실험이 권고될 수 있다. 2. Luhmann에 따르면 안전에 대한 결정도 위험가능성을 내포하게 된다. 그리고 위험가능성과 위험의 구분은 결정의 가능한 결과가 결정자에게는 위험가능성(Risiko)으로, 스스로 결정하지 않는 관련 당사자에게는 위험(Gefahr)으로 나타난다는 것을 목표로 한다. 3. 기존의 위험(Gefahr) 개념은 그 전통적인 의미를 전환하지 않고는 현대 과학기술과 이에 연관된 법적인 결정들의 실험적 특성을 더 이상 설명할 수 없다. 그러므로 법은 위험에 우선적으로 정향되어야만 하는 것이 아니라 위험을 인식하지 못하는 미지성(未知性)이라고 하는 그런 위험에 정향되어야만 할 것이다. 그리고 법적 개념으로서 위험(Risiko)은 위험(Gefahr)에 대한 잘못된 평가를 할 위험(Gefahr)이다. 헌법적 문제로서 위험관리는 개인적 기본권의 한계 영역이자 국가적 과제의 영역이다. 위험관리의 예로서 위험을 내포한 일상에 대한 적합한 절차법적 구조화가 예상될 수 있다. 현대 과학기술의 발전으로 전개되는 위험으로부터 개인의 생명과 건강을 효과적으로 보호하고 또한 자유민주적 기본질서를 보장하여야한다고 하는 헌법적 요청은, 오늘날과 같이 네트워크화된 세계사회의 조건 아래서는 이제는 국가적 차원에서뿐만 아니라 범세계적인 차원에서 공동으로 해결해야 할 과제이다.