<광언>에 보여지는 실정기의 서민여성과 이혼관

감영희 일본어문학회 2002 일본어문학 Vol.19 No.-

『야부노나카(藪の中)』 소고찰(1) -다죠마루(多襄丸)의 자백을 통해 본 마사고(眞砂)像-

감영희,백성희 한국일본근대학회 2015 일본근대학연구 Vol.0 No.47

다죠마루의 자백 단락은 다죠마루가 화자인 단락임에도 불구하고, 그 내용이나 다케히로의 죽음에 마사고의 영향이 크게 작용하고 있음을 알 수 있다. 즉 그 속에는 수치심과 죄에 대한 아쿠다가와의 인식이 크게 반영되어 있는 것이다. 동시에 아쿠다가와의 마사고는 그야말로 숙명의 여성, 그 자체이다. 의식적이든 무의식적이든 다죠마루와 다케히로 두 남자를 죽음에 이르게 한다. 즉 마사고는 고대에서 현대에 이르는 문학 혹은 회화 속에 반복, 재생산되고 있는 팜파탈(femme fatale)적 숙명의 여성상으로 재현되고 있다. 결론적으로 마사고의 역할은 팜파탈의 숙명적 여성이면서, 역으로 가부장적 이데올로기에 대한 여성의 전복적인 힘을 잠재적으로 보여 준다는 점에서 매우 중요하다고 하겠다. Despite the fact that Dazyomaru’s confession was narrated by Dazyomaru himself, Masago’s influence played a major role in both the confession and Takegiro’s death. Within the content, Akudagawa’s recognition of the sense of shame and transgression is reflected greatly. Concurrently, in Akudagawa, Masago can be called “the woman of fatality” who subconsciously or consciously leads both Takehiro and Dazyomaru to their death. Moreover, Masago is repeatedly reproduced in literature and paintings from the old to the present time as femme fatale. In conclusion, Masago played the role of fatal femme fatale. More importantly, her role displayed the hidden potential of women power within the ideology of patriarch.

여인금제의 사회학 -집과 가부장제의 성립을 중심으로-

감영희 한국일본근대학회 2007 일본근대학연구 Vol.0 No.16

日本において家父長制は、9世紀に天皇家から父權や夫權によって萌芽しはじめる。そして、10世紀に貴族層まで浸透して11世紀には成立する。さらに院政期には庶民層でも確立される。家が社會的·經濟的單位として、確立されるのである。しかし、女性も財産の相續權をもって、家屋を讓渡され、保有することも多かったし、兩親の經濟的な援助を受けることさえ可能であった。また、女房として出使も可能であったので、この家父長制の成立過程は緩やかであったし、女性を强力に排除したりすることはしなかった。したがって、家庭全般を統括する家內の妻が力を發揮することができた。ここで成立した家內の役割分擔は後世まで影響を及ぼすよになる。日本國の特有の男女の役割分擔意識はここまで遡ることができると思う。また、日本中世の家は家父長制が定着される過程が著しいのが特徵の一つである。古代の律令家族法は男性中心であった。阮政期末から鎌倉と後期の室町期を通してわかる女性の地位は、家父長制下の構成員として男性の家父長權が强くなったのに比べて段段低くなったが、すべての段階で夫と妻の主從關係による地位の差が確立されたのは室町期であった。家が成立すると對社會的に家の代表は男性が家主になるし、妻は家內の家庭全般を分擔する。これは主婦權の成立であり、夫權に從屬する一方、家內部に從屬する男女統括權を握ったことを意味する。家の成立は、女性においては從屬と前進という兩方面が與えられたし、"男は外、女は內"という性の役割分단は男性優位の家父長制的家の成立に對應して出現されたのがわかる。家父長制の成立は、女性禁制を論じる場合、男女の役割分擔という社會的現象としては最初であるという認識を見逃してはいけない重要な視點として認識しなければならないであろう。

應仁の乱과 日野富子 -전쟁의 원인 제공자로서의 여성-

감영희 한일군사문화학회 2013 한일군사문화연구 Vol.15 No.-

전쟁의 원인제공자로서 여성이 관련된 경우를 「오닌의 란」에서 생각할 경우, 우선 떠오르는 인물은 히노토미코이다. 일반적으로 일본학계에서는 「오닌의 란」발생의 주요 원인으로 도미코에 따른 직접 원인설을 거의 인정하지 않고 있다. 그 보다는 일본사 대사전 혹은 그 외 연구자들의 선행연구에서도 알 수 있듯이, 당시 여러 가지 사회적 여건이나 상황에 따른 원인설이 일반적 견해로서 인정되고 있다. 일반적 인식과 견해의 전체적 특징으로서 「오닌의 란」의 원인으로 거론되는 것은, 將軍家와 管領家의 후계자 계승문제를 둘러싼 슈고(守護大名/봉건영주) 사이의 쟁탈전이라는 점이다. 이러한 종래적 인식은 충분히 납득?이해되는 부분이며, 본고에서 주목한바, 여성이 전쟁의 원인제공자라고 하는 점에서 도미코와 「오닌의 란」은 결코 무관하지 않다는 생각이다. 즉 도미코라는 한 여성이 전란의 발발원인 중 하나의 큰 축이었음은 새롭게 인식 되어져야 할 부분이라는 생각이다. 「오닌의 란」의 보다 근본적?직접적 원인은 아시카가요시마사 당사자의 우유부단한 성격과 내부적 혼란을 우선 거론하지 않으면 안 된다. 더불어 도미코가 전쟁의 발발원인자로서 작용하였음은 검토를 통하여 확인할 수 있었다. 그것은 첫 번째 부부의 불협화음이다. 여기에는 요시마사의 은퇴 정황과 도미코와의 사이에 사내아이가 없었다는 점에 기인한다. 두 번째, 도미코가 야마나 소젠과 결속하고, 아시카가요시마사는 호소카와 가쓰모토와 결속함으로써, 야마나 측은 서군, 호소카와 측은 동군으로서 투쟁하는 원인을 제공한 인물이라는 점에서 그러하다. 戰爭の原因の提供者として、女性が關わる場合を「應仁の?」において考える場合、まずは思い出される人物は日野富子である. 一般的に日本學界では 「應仁の?」の原因として、富子による直接的な原因說は殆んど認めていない. それよりは<日本史大事典>の境遇や、又はその他の硏究者たちの先行硏究からも分かるように、當時のいろいろの社會的與件と狀況による原因?が一般的に認められる. 一般の認識と見解の全體的な特徵として「應仁の?」の原因は、將軍家と管領家の後繼者の繼承問題をめぐっての守護大名間の爭奪戰というのであり、このような從來的認識は充分納得?理解できる. しかし、本稿で注目しようとしたのは、女性が戰爭の原因提供者という点であり、その点で富子と「應仁の?」は、決して無關ではないという考えである. ?ち富子という女性が戰亂の勃發原因の一つの大きな軸であったことは新しく認識するべきである. 「應仁の?」のより根本的?直接的な原因は足利義政の當事者の優柔不斷な性格と內部的な混亂を、まずは擧論しなければならないし、これに合わせて、富子という女性が戰爭勃發の原因者として作用していることが確認できる. それは一番目、夫婦の不協和音である. これには義政の隱退說という情況として、義政と富子の間に男の子がいなかったという点に起因する. 二番目、富子が山名宗全と結束し、足利義政は細川勝元と結束することによって、山名側は西軍、細川側は東軍として?爭する原因を提供した人物であるという点である.

아쿠타가와 류노스케의 『아키(秋)』론 - 삼각관계와 갈등심리를 중심으로 -

감영희 한국일본근대학회 2017 일본근대학연구 Vol.0 No.57

본 연구는 아쿠타카와의 최초의 근대적 심리소설 『아키』에 등장한 세 사람의 주인공을 둘러싼 갈등심리에 대해 고찰하고자 하였으며, 그에 다가가기 위한 전제로서 언니 노부코를 통해 묘사되어진 작가 아쿠타가와의 노부코상에 대해서 검토하였다. 우선 아쿠타가와는 노부코를 비판적 인물로 묘사하지 않았다. 끝까지 내면 속에 음침함을 지닌 심리적 인물로 그리고 있다. 즉 노부코는 내면심리와는 반대로 결국 현실을 극복하지 못하는 여성이다. 이러한 아쿠타가와의 노부코상은 아쿠타가와가 바라본 당시 신학문을 배운 신여성들의 모습이라고 추론된다. 다음 삼각관계를 둘러싼 질투 심리와 그 요소에 대해 정리하면, 먼저 슌키치를 둘러싼 자매간의 갈등과 질투는 두 자매의 결혼 훨씬 이전부터 싹트고 있었던 감정으로서, 자매의 감추어진 갈등이 그야말로 작품 『아키』의 중심 주제라고 생각된다. 세 사람은 각인각색의 방식으로 자신의 솔직한 심정과 마주 대하는 것을 계속 피하고 있다. 그들은 서로 자극적인 말은 피하면서 완곡한 표현을 통해, 그들에게 있어 삼각관계의 피해자는 누구이며 가해자가 누구인지 분명하게 가리지 않는다. 누가 누구에게 어떤 불만을 갖고 있는지도 분명하지 않다. 삼각관계를 의식한 세 사람은 각자 거리를 유지하는데, 결국 그것은 각자의 입장을 벗어날 수 없는 요지부동의 현실이 세 사람 앞에 놓여있기 때문이었을 것이다. 하지만 그럼에도 불구하고 자매의 질투의 정에 착목한 『아키』를 읽어 가면 자매의 행동이 얼마나 질투에 의해 빚어진 작품인가를 확인할 수 있다. In this article, I attempted to analyze the mental conflicts of three main characters in the “AKI”, the first post modern psychological novel of Akutagawa. As a prerequisite for the analysis, I studied the Nobuko`s image of author Akutagawa which is described by the elder sister Nobuko. First, Akutagawa did not describe Nobuko as a critical person. Rather, he described her as a psychological person with dark inner-mind. This image of Nobuko infers the view of Akutagawa toward modern women with education. Next, the jealous psychology and factors surrounding triangle relationship are summarized. The emotional conflict and jealousy among two sisters toward Shunkichi had been sprouted long before the marriage. This hidden conflict of sisters is indeed the main subject of “AKI”. Three people continuously avoid to face their candid emotions in various ways. They use soft expressions, not aggressive words, and do not elucidate who the assailants and the victims are in this triangle relationship. It is not clear who has what kinds of discontent against whom. They keep their distance thinking about the triangle relationship because of the reality, and there was no way to escape from their current situation which was laid in front of them. However, when we read “AKI” with the jealousy of sisters in mind, we know that the actions of sisters were rooted based on their jealousy.

『平家物語』の人妻たち, 2 -維盛の正妻を中心に

감영희 한국일본근대학회 2005 일본근대학연구 Vol.0 No.10

『平家』の女性を中心にどのような新しい人間が創造され、造形されていたかを考察しようと思う次第、本稿では家の女性の正妻の姿から、特に「維盛」の妻のことについて檢討しながら當時の正妻の在り方に迫ることにした。1.まず、維盛の妻は「維盛都落」をはじめ『平家』の諸段に多く登場していて、その人物に現實性が感じられる。ここに『平家』作者の女性への高い關心と正妻という新しい妻像が浮かび上がる。2.妻に再婚までも進められる維盛の姿には、もう一つの武家層の夫婦關係が察せられる。卽ち妻の夫への全面的な依存、獻身的な奉仕、絶對の服從を押し付ける夫權中心の關係がそれである。3.武家政權確立の後は次第に男性支配社會の特質が各方面に現われてきて、夫婦關係においても夫權の絶對化が進んでいた當時、維盛の妻への再婚を進めたことは、武家層ではとても考え難いことであって、この面で『平家』の高い文學性が認められる。4.維盛の正妻は「貞女は二夫に見えず」と云う武家の正妻として道を步んだ女性である。夫の死後、殘された彼女は現界の苦惱を一人で단いながら「他事を投捨てて夫の後世を弔うべき」と云うわけで出家して維盛の後世を弔ったし、死ぬよりも苦しい現世で人妻として貞操を守り、再婚することなく「貞心を忘れる」ものにはならなかったということで、武家の習俗法をよく守った武士の正妻像を見せてくれる。5.このことから、維盛の妻は完全な脇役であるが、自然な姿で戰亂期を生き拔けた人間の姿を代表しているし、これはつまり正妻及び母としての女性を見る『平家』が、新しい女性像として正妻のことを創造していることと考えられる。卽ち、母としての道に堪えた强い姿、正妻としての德ある女性に、その時代の特性を把握した結果であって、中世女性のもう一つの正妻のタイプが『平家』にはあると言える。

『아키(秋)』論 ‒노부코(信子)의 결혼의식(意識)과 희생을 둘러싼 의혹을 중심으로‒

감영희 한국일본근대학회 2020 일본근대학연구 Vol.0 No.70

This study examines the structure of Nobuko’s life, focusing on her “marriage consciousness” and the suspicion of “a woman who sacrificed her love to SYUNNKICHI,” and examines the perception of Akutagawa that leads to “Aki”. First of all, TERUKO’s letter represents the existence of Teruko in the work, and serves as an important clue to know Nobuko’s psychology. First, it appears to Nobuko as an act of consciousness, ‘I want to think that it is a sacrifice to my younger sister,’ to take out and read a letter from her sister, and to think of Teruko in tears. Second, if it is said that Nobuko’s marriage was as Teruko’s imagination, those tears are analyzed to be nothing but appreciation for Nobuko’s self-sacrifice. Third, Nobuko’s suspicion begins with the imagination in Teruko’s letter. Teruko’s regret for her self-sacrifice may have resulted from the feeling of heart for Teruko’s girlishness and pitifulness. In the end, Akutagawa’s perception of Nobukoe is thought to be represented by Teruko’s letter to Nobuko. Fourth, the reason that Nobuko’s marriage was different from everyone’s predictions is that it is not a complete sacrifice because it is a marriage decision based on the customs of the world with his mother, TEMAE. Fifth, most of the comments about Nobuko before her marriage to Akutagawa were due to the gaze of alumni. Nobuko’s relationship with Shunkichi, which is the condition of his sacrifice, is not mentioned anywhere, only ambiguous statements. From the above point of view, Akutagawa who portrayed Nobuko in “Aki” is a landmark in his life and human perception, and it can be said that he was shaped by Akutagawa’s perception or conception according to the extremely symbolic heart. 본 연구에서는 노부코의 ‘결혼의식’과 ‘슌키치에의 사랑을 희생한 여성’이라는 의혹을 중심으로 그녀의 삶의 구조를 고찰해 보고,아키로 이어지는 아쿠타가와의 인식에 대해 검토해 본다. 우선 데루코의 편지는 작품 중 데루코의 존재를 대변함과 동시에, 노부코의 심리를 알기위한 중요한 실마리로 작용하고 있다. 그것은 첫째, 노부코에게는 ‘여동생에의 희생이라고 생각하고 싶다’는 의식 작용을 통해 여동생의 편지를 꺼내어 읽으면서 눈물에 젖어 데루코의 모습을 애처롭게 생각하는 행동으로 나타나 있다. 두 번째, 만약 노부코의 결혼이 데루코의 상상대로였다고 한다면 그 눈물은 노부코의 자기희생에 대한 감상에 지나지 않는 것으로 분석된다. 세 번째, 노부코의 의혹의 발단은 데루코의 편지 속 상상에서 시작되고 있다. 데루코가 자기희생을 한 언니에 대한 안타까움으로 용서를 구한 것은 데루코의 소녀다움, 애처로움에 대한 마음의 감동에서 온 것일 수 있다. 결국 아쿠타가와의 노부코의 관념적 인식은 데루코의 노부코에게 보낸 편지가 그것을 대변하는 것으로 생각된다. 네 번째, 노부코의 결혼이 모두의 예측과는 달랐던 사정은 ‘모친 데마에와 세상습속에 의한 혼담결정이라는 점에서, 완전한 희생은 아니라는 것을 알 수 있다. 다섯 번째, 아쿠타가와의 결혼 전 노부코에 대한 언급 대부분이 주위 동창들의 시선에 의한 것이라는 점이다. 노부코의 희생의 조건이 되는 슌키치와의 관계는 어디에도 언급되지 않으며 애매한 언급만이 있을 뿐이다. 이상의 점에서아키의 노부코를 그려낸 아쿠타가와로서는 그의 인생도정이나 인간인식으로서는 획기적인 일이며, 극히 상징적 심상에 따른 아쿠타가와의 인식 혹은 관념에 의해 조형되어진 인물이라고 할 수 있다.

아쿠타가와 류노스케의 「아키(秋)」론 ‒ 삼각관계와 갈등심리를 중심으로 ‒

감영희 한국일본근대학회 2017 일본근대학연구 Vol.0 No.57

In this article, I attempted to analyze the mental conflicts of three main characters in the “AKI”, the first post modern psychological novel of Akutagawa. As a prerequisite for the analysis, I studied the Nobuko’s image of author Akutagawa which is described by the elder sister Nobuko. First, Akutagawa did not describe Nobuko as a critical person. Rather, he described her as a psychological person with dark inner-mind. This image of Nobuko infers the view of Akutagawa toward modern women with education. Next, the jealous psychology and factors surrounding triangle relationship are summarized. The emotional conflict and jealousy among two sisters toward Shunkichi had been sprouted long before the marriage. This hidden conflict of sisters is indeed the main subject of “AKI”. Three people continuously avoid to face their candid emotions in various ways. They use soft expressions, not aggressive words, and do not elucidate who the assailants and the victims are in this triangle relationship. It is not clear who has what kinds of discontent against whom. They keep their distance thinking about the triangle relationship because of the reality, and there was no way to escape from their current situation which was laid in front of them. However, when we read “AKI” with the jealousy of sisters in mind, we know that the actions of sisters were rooted based on their jealousy. 본 연구는 아쿠타카와의 최초의 근대적 심리소설 『아키』에 등장한 세 사람의 주인공을 둘러싼 갈등심리에 대해 고찰하고자 하였으며, 그에 다가가기 위한 전제로서 언니 노부코를 통해 묘사되어진 작가 아쿠타가와의 노부코상에 대해서 검토하였다. 우선 아쿠타가와는 노부코를 비판적 인물로 묘사하지 않았다. 끝까지 내면 속에 음침함을 지닌 심리적 인물로 그리고 있다. 즉 노부코는 내면심리와는 반대로 결국 현실을 극복하지 못하는 여성이다. 이러한 아쿠타가와의 노부코상은 아쿠타가와가 바라본 당시 신학문을 배운 신여성들의 모습이라고 추론된다. 다음 삼각관계를 둘러싼 질투 심리와 그 요소에 대해 정리하면, 먼저 슌키치를 둘러싼 자매간의 갈등과 질투는 두 자매의 결혼 훨씬 이전부터 싹트고 있었던 감정으로서, 자매의 감추어진 갈등이 그야말로 작품 『아키』의 중심 주제라고 생각된다. 세 사람은 각인각색의 방식으로 자신의 솔직한 심정과 마주 대하는 것을 계속 피하고 있다. 그들은 서로 자극적인 말은 피하면서 완곡한 표현을 통해, 그들에게 있어 삼각관계의 피해자는 누구이며 가해자가 누구인지 분명하게 가리지 않는다. 누가 누구에게 어떤 불만을 갖고 있는지도 분명하지 않다. 삼각관계를 의식한 세 사람은 각자 거리를 유지하는데, 결국 그것은 각자의 입장을 벗어날 수 없는 요지부동의 현실이 세 사람 앞에 놓여있기 때문이었을 것이다. 하지만 그럼에도 불구하고 자매의 질투의 정에 착목한 『아키』를 읽어 가면 자매의 행동이 얼마나 질투에 의해 빚어진 작품인가를 확인할 수 있다.

일본인의 원령(怨靈)신앙 -천도(遷都)사상과 대불(大佛)조성을 중심으로-

감영희 한국일본근대학회 2014 일본근대학연구 Vol.0 No.44

본고에서는 원령신앙과 ケガレ사상의 연계성, 그리고 원령신앙과의 관계 속에 조성 된 나라의 대불(大佛)과 천도(遷都)사상에 대해 검토한다. 일본의 원령신앙은 지배자의 권력구조라 할 만큼 그 영향이 지배계급의 선택과 정치적 판단에 극히 농후하게 관련되고 있다. 원령신앙은 일본교과서에 실려 있는 것처럼 헤이안 중기에 고료신앙으로 시작된 것이 아니라 훨씬 이전부터 존재하였으며 일본인에게 두려움의 대상으로서의 신앙이었다. 그 두려움을 제거하기 위한 노력은 최초 천도라는 형태로, 그 다음 불교에의 구원 및 추구로 이어졌는데 곧 나라의 대불 조성이 그것이다. 그러나 대불조차 원령에 대적할 수 없음을 알게 되자, 새로운 신흥불교를 수입하고 동시에 당시 최신의 과학이라 할 풍수의 힘으로 원령에 맞서고자 하였다. 그러나 풍수와 신불교의 힘을 빌려서도 원령에 대적할 수는 없었고, 마침내 원령에게 사죄하고 예를 갖추어 진혼하는 고료신앙이 탄생하게 된다. 이것은 일본인의 ケガレ관념 중 특히 시에(死穢)사상의 원류에 일본 천황가의 원령사상이 크게 작용하였음을 보여주는 한 요소라고 하겠다. In this monuscript I look into the connection between the belif of sprit and KEGARE idea. and also about NARA Japanese belif of sprit is important. Because it can affect the decision of politician. The belif of sprit existed long time age and It was a afraid the effort to overcome the afraid appeared as the way of heavey the next effort was the rescue of Buddha. And it become the great of Buddha. But it wasn`t work well. Sp People found some other new Buddha or the theory of divination based on topography. But they didn`t work also family. GORYOU that apolozing to the sprit appeared. It`s a fact that show the SIE idea.

女人禁制の實際

감영희 일본어문학회 2006 일본어문학 Vol.34 No.-