‘일본문화론’과 ‘탈문화론’의 공모로서 국제일본문화 - 범지화(汎知化)의 아티큘레이션(articulation) -

전성곤 대한일어일문학회 2024 일어일문학 Vol.101 No.-

This paper examined international Japanese culture theory as a synthesis of Japanese culture theory and post-cultural Cold War theory, with the goal of identifying the process and theoretical foundation of its development. In general, essentialism dominated discussions of Japanese culture, with an emphasis on presenting the cultural specificity of Japanese culture through historical trends. However, in the 1980s, a new transition occurred with the introduction of a new international discourse known as structuralism, as well as a perspective that distinguished culture from history. During this time, Japan overcame the uniqueness of its culture and developed a new "international+Japanese+cultural theory" through structuralism, an international theory. Japanese cultural essentialism was replaced by Japanese cultural deconstruction theory in order to overcome nationalism and emphasize Japan's internationality as an economic power and its role in the global world. The logic used is the post-conceptualization of Japanese culture as the post-East era, which extends beyond the national context. To overcome the dichotomy inherent in the Western modern mindset, this paper considered Japan's modern era to be the Tokugawa period rather than the Meiji period and then developed a modern concept. Umehara Takeshi and Umesao Tadao were at the forefront of this movement, promoting a cosmopolitan Japanese culture that transcended Western modernity. This was the deconstruction of Japanese culture and the application of structuralism to understanding other cultures. This argument was based on the work of Claude Lévi-Strauss. Haga Tooru, the most prominent analyst of the Tokugawa period, reinterpreted the Tokugawa period by combining the theories of Edwin Reischauer, George Sansom, Ronald Toby, and Maurice Pinguet. His reinterpretation was extremely fragmentary. Yasuoka Shotaro, who emphasized the Edo period, advocated for overcoming the binary opposition during the Cold War. To cross the line segment by deconstructing the binary oppositional union of epistemological orders of subordination and resistance during the Cold War, he argued for a critique of averaging in the post-Cold War period, but found himself trapped within it. International Japanese culture theory, in turn, used the Cold War's binary oppositional worldview and post-Cold War structuralism to form a collusive relationship and draw a comprehensive picture

동아시아문화권 재구성과 최남선의 종교 문화론

전성곤 西江大學校 宗敎硏究所 2005 韓國宗敎硏究 Vol.7 No.-

다층지반 굴착시 토압변화에 대한 연구

전성곤 단국대학교 대학원 1992 學術論叢 Vol.16 No.-

The distribution of earth pressure and the variation of earth pressure coefficient in the excavation of multi-layered ground are analyzed based on the result of field record data. Following results are obtained : (1) Measured earth pressures in field are about 60% of design earth pressures. (2) Although the data are scattered throughout broad limits, there is linearly a trend toward the earth pressure of 0.12γH with increasing depth from filled layer to weathered rock layer. (3) The earth pressures in weak rock layer converge into the constant value of 0.1 - 0.13γ H which has the same trend of Peck's empirical earth pressure. (4) In the case which the anchor is installed after the wall has be Subject to large deformation, the earth pressures from filled to weathered rock layer may be constant value of 0.1 - 0.3γ H which equals to the one of weak rock layer. (5) The earth pressure coefficient show constant value of 0.13 in weak rock layer but increased from 0.03 in the top of filled layer to 0.12 in the weathered rock layer.

‘에미시’의 해석과 기억의 재구성 논리-기타 사다키치(喜田貞吉)와 도리이 류조(鳥居竜蔵)를 중심으로-

전성곤 한국일어일문학회 2011 日語日文學硏究 Vol.78 No.2

本論では喜田貞吉と鳥居竜蔵のエミシ解釈を比較しながら、その変容過程を明らかにすることを試みた。特にエミシに関する人種解釈は西欧からの輸入品であったが、それをアレンジすることで、日本内部のマイノリティの問題を解決することで、日本内部のナショナリズムの創出につながっていった。ここで用いられた鳥居と喜田、沼田の論法には、人種、歴史、考古学を横断する方法論と、コロボクル、エミシ、ツチクモを総体的に解釈論理が並行していた。これには実地調査と理論の一体化を目指していたものでもあり、相手側に直接立ってみるという、相互性を考慮したものでもあった。ここで用いられたいた論理的根拠は、混合民族論であり、エミシとアイヌを再現する方法であった。言語的解釈を応用しつつ、クスがエミシになり、エミシは結局、アイヌになったことを説明した。これは日本神話に出てくる神武天皇の征服論理と結び付き、日本民族の同化過程をも説明可能になった。これは、血の混合の問題と日本の天皇の慈悲と威厳の問題を再び提示することで、日本民族として「同化」するか「異民族」として排除されるかの境界を再編する論理であった。これをもって、日本ナショナリズムとしての「混合」論理がどのように活用され、そこで使用された「血」と「天皇」の権のヘゲモニ再編論理を浮かび上がらせることができた。

『계간삼천리』에 교차하는 공간과 주체 - 한국・재일・일본의 내부에서 -

전성곤 한국일본사상사학회 2019 일본사상 Vol.0 No.36

이 글에서는 재일 당사자들에 의해 간행된 계간삼천리를 텍스트로 삼아, 재일이 기술하는 국가 담론과 그러한 ‘국가에 대한 개인의 주체성’ 찾기가 어떠한 방식으로 전개되고 있는지를 규명하고자 했다. 먼저 본 논고에서는, 일본이라는 국가가 아시아에 대해 갖는 시선이 어떻게 형성되었는지에 대해 검토해 보았다. 이것은 일본이 아시아에 대해서도 일본이라는 국가 내부에서 형성한 아시아공간에 대한 차별화 과정의 궤적을 밝혀내는 작업이었다. 전전에 전쟁에 동원된 일본국민들은 아시아해방이라는 인식에 대해 의심하지 못했고, 국가 이데올로기에 동원되었던 것이다. 그것은, 서구적 근대 인식을 무사상적으로 받아들여, 일본 자신들만의 해석에서 바라본 ‘아시아 해방’이었다. 그렇지만 이러한 인식은, 전후 일본에서도 지속적으로 계승한다는 점을 제시한다. 바로 전전과 전후에 연속적 갖는 그 내적 특성을 보여주는 것이었다. 특히 전후 자국 역사학의 특성에 존재하는 국가주의적 틀에 의한 ‘편견적 무사상’을 초월하여 ‘진정한 주체’를 갖는 경지에 도달하기를 시사하고 있었다. 그리고 이를 전제로, 전전에 일본인으로서 조선인을 차별하지 않으려는 인식은, 전후 미점령군의 행동을 보면서 깨닫게 된 경위를 설명한다. 그것은 지금까지 ‘기대고 살았던 기반’을 전면적 재설정하는, 즉 주체의식에 대한 재성찰을 느끼게 했다는 점이다. 그것은 동시에 전후 일본 내부에서 이질적인 존재로 생활하는 조선인을 보면서, 일본인이라는 것을 새로 느끼게 되는 계기가 된 점이 소개된다. 그리고 식민지를 경험하고 일본에 돌아와 활동하던 고바야시 마사루와 같은 ‘파괴적 주체’에 대해 고뇌하는 방식을 제시하는, 즉 외지 경험과 내지 경험을 교차시키면서 주체의 재구성에 대한 방식을 설명해 주고 있었다. 그리고 일본에서의 지식인이 한국의 민중 개념을 통해 일본 내의 민주주의에 대한 반성을 촉구하는 내용이다. 전후 한국과 일본이 국가적 차원의 밀월시대가 열리면서, 억압받는 민중이 존재하는 것은, 전전과 전후가 ‘지배자’만 교체된 것이지 동형적 억압이 존재한다는 점을 알리고 있었다. 국민으로 수렴되는 국가 권력자도 마찬가지로 나란히 다룰 수 있는 것으로 ‘그러한 충실성’에 비판적 견해를 제시한다. 국가라는 공간에서 존재하는 개인이 그 국가의 경계 속에서 자아를 형성하는 논리를 통해 역설적으로 그 경계에 의해 인간의 주체가 형성되는 것이었다는 점을 인지하고, ‘국가’라는 개념이 만든 ‘주체와 경계 공간’을 타파하고자 하는 것을 주장하고 있었다. This study used as a text that was published by the parties concerned in Japan to clarify how national discourses were described by those parties and how the establishment of ‘individual identity to the country’ was developed. First, this study presented the logic of a sense of superiority that Japan had over Asia. It was the ‘gaze for Asia’ created by the interpretation inside Japan, which was to uncritically accept the Western perception of the modern times. This perception continued until the post-war era. It had a continuity from the pre-war era to the post-war era. Therefore, it was argued that it was necessary to find the context of the ‘post-war’ responsibility through the criticism on the studies of Asia that escaped from the pre-war thinking. In particular, a method of reconstructing the ‘subject’ was presented by reviewing the contents of ‘non-thinking’ trapped in the framework of nationalism existing in the study of history in the post-war era. Specifically, this was to logically explain that even Japanese people who took a position not to discriminate against Korean people, with the exception of Japanese people who discriminated against Korean people in the pre-war era, realized the meaning of non-discrimination against Korean people in the pre-war era through the meaning of the actions of the post-war US occupation forces who did not discriminate. That enabled the overall reestablishment of ‘the base on which the people lived so far,’ or the reconsideration on subjectivity. In addition, it became a new opportunity for them to realize that they were Japanese by watching Korean people living as heterogeneous entities in the postwar Japan. It explained the way of agonizing over a ‘destructive subject’ experienced under a colonial rule, or the possibility that the crossing of external experiences and internal experiences provides for the reconstruction of the subject. Finally, it was an explanation of how Japanese intellectuals urge for a reflection on democracy in Japan through the concept of the Korean populace. It criticizes the conspiracy of Korea and Japan that their intergovernmental aid at the national level eventually gave birth to the oppressed populace. In other words, it means that there is the same type of oppression only with the change of ‘the ruler’ in the pre-war and post-war periods. It argued that the individual who existed in the space of a state perceived the paradox that the subject as a human being was formed by the boundary of the state through the logic of forming the self in its boundary, and that the individual intended to break ‘the subject and boundary space’ created by the concept of ‘the state.’

일본<비교언어학>과 <인류학>의 변용 양상고찰

전성곤 동아시아일본학회 2006 일본문화연구 Vol.17 No.-

아나키즘과 ‘유교국가주의’는 탈국가주의의 조건이 될 수 있는가?

전성곤 한국일본학회 2019 한국일본학회 학술대회 Vol.2019 No.08

‘아시아 제국주의’와 ‘전후 민주주의’의 함정

전성곤 인문사회 21 2020 인문사회 21 Vol.11 No.2

This study intends to analyze ‘Gyegansamcheolli,’ a journal published by Korean residents in Japan during the Joseon period, which can be seen as a trace of Japanese colonialism, and thereby to reveal the ‘imperialism’ hidden in the principles of Japan’s democracy and the Japanese colonial rule. This study first analyzed the duplicity of datsu-a ron, or ‘de-Asianization.’ That is, this study shows that datsu-a ron was west-oriented and Japanese-focused. And both aspects were based on the perspective of Hangkuk shikan, which a nationalistic view of history centered on the Japanese Emperor. Second, this study confirms the fictionality of the Asian solidarity theory argued for as relieving Asian people by the Japanese Empire. Third, such argument led to suggestion of the Korea-Japan solidarity theory developed from a critical perspective towards the American imperialism in Postwar Japan. The theory stresses the solidarity of East Asia under the colonial rule resulting from the acceptance of American democracy. However, Japan discussed the freedom of democracy only in terms of the ruling class’ state power. Thus, this resulted in the maintenance of Japanese nationalism. This study found the argument’s limitations in ‘Gyegansamcheolli’ and presented the on-going logic of post colonialism. 본 논문은 일본제국주의의 유재(遺在)로 볼 수 있는 재일한국조선인이 간행한 『계간삼천리』를 분석하여, 식민지지배와 전후 일본의 민주주의 논리에 감춰진 ‘제국주의’를 드러내고자 한다. 이를 위해 첫째 탈아시아론이 갖는 이중성을 분석했다. 즉 탈아시아론은 서구지향이면서 일본 중심주의의 강조였음을 밝혀냈다. 그렇지만 그 공통점은 황국사관에 근거하고 있었다. 둘째로는 민중 구제론으로서의 아시아연대론의 허구성을 밝혀냈다. 아시아의 연대 속에는 조선인 차별을 강조하고 있었음을 알 수 있다. 세 번째는 이러한 갈래가 결국 전후 일본에서는 미국제국주의에 대한 비판적 시각에서 한일연대론이 제안되게 되었다. 미국식 민주주의의 수용이라는 식민지지배 아래 동아시아의 연대가 강조된다. 그렇지만 국가 권력의 지배층과 민중의 저항이라는 구도로만 민주주의의 자유를 논하는 일본 입장은, 전후 민중과 민족 개념이 새로운 국가를 만들어 낼 수 있다는 논리를 재생산하면서, 일본 민족주의를 유지하게 된다. 그 한계성을 『계간삼천리』 속에서 찾아냈고, 현재 진행형으로서의 포스트 식민주의의 논리를 제시했다.

기상이변과 재해대응

전성곤 한국지반환경공학회 2020 지반환경 Vol.21 No.2

도리이 류조(鳥居龍藏)의 "동아시아" 논리와 제국주의 시선

전성곤 동국대학교 일본학연구소 2008 일본학 Vol.27 No.-