The Protestant Ethic Reversed: A Study in the “Elective Affinity” between Neo-Liberalism and Christian Fundamentalism

Soyoung Baik 성공회대학교 신학연구소 2008 Madang: Journal of Contextual Theology Vol.9 No.-

On Love : Rethinking Tillich's Interpretation of Love in Dialogue with Heyward's Concept of Love

Baik, Soyoung 이화여자대학교여성신학연구소 2014 여성신학논집 Vol.10 No.-

이 논문은 21세기 전지구적으로 지배적인 사랑의 형태가 된 ‘합류적 사랑’의 확산 현상을 지켜보며 기독교 사회윤리의 전통에서 사랑이라는 덕목을 재고한다. 후기 근대사회의 특징과 연관된 사랑의 변화를 분석하는 사회학자들은, 경쟁적이고 불안정한 직업 환경이 일상이 되어 있는 후기-근대 사회에서 더 이상 성별분업에 기초한 핵가족이 개인에게 사회적, 정서적, 경제적 지지기반으로 기능하기 힘들다고 말한다. 글로벌한 이동성과 시간제약 없이 일하는 전문기계가 되어야 하는사회에서 젊은이들은 물론 중장년층에 이르기까지, 자신의 영역에 손해가 되지 않는 시간과 상황에 한정하여 일시적으로 ‘합류’하는 감각적이고 육체적인 사랑을 선택한다. 여기에 자본의 논리까지 가중되어사랑의 대상마저도 대상화, 타자화, 상품화되어버린 상황을 ‘문제적’이라 판단하며, 본고는 폴 틸리히와 카터 헤이워드의 ‘사랑’에 대한 신학윤리적 해석을 교차읽기하며 사랑의 존재론적 본성과 가치를 다시 짚어보았다. 20세기 서구 남성 신학자로서는 드물게 통전적인 시각에서 ‘사랑’을 이해했던 틸리히는, 신론에 입각하여 존재론적 측면에서 ‘사랑’의속성을 풀어내었다. 그는 개별화와 참여, 독립과 연합의 긴장과 리듬이 신이 부여한 인간 존재의 실존적 상황이며 능력이라고 보고, 이 둘 사이를 연결하는 삶의 원동력이 ‘사랑’이라고 정의한다. 전통적인 신학자들이 취해왔던 사랑의 위계적 범주화를 비판하며 틸리히는, 리비도와 에로스, 필리아가 별도의 존재론적 위치를 가지는 것이 아니라 하나의 사랑에 참여하는 힘의 다양한 속성들이라고 보았다. 또한 인간의 사랑은 위계적인 다른 존재론적 사랑으로 분화되는 것이 아니라, 본질적인 신적 사랑에 구체적으로 참여해가며 개별적 특성을 발휘한다는 점에서 언제나 ‘임시적’이고 ‘단편적’이라고 했다. 틸리히가 건설한 ‘사랑의 존재론’에서 아가페의 위치는 위계적 상층부를 차지한다기 보다는 개별적, 단편적 사랑 안에 거하되 모든 특수하고 개별적인 사랑을 품는 보편적 특성을 지닌다. 아가페는 실존 안에서는 결코 완성태가 불가능하나 모든 사랑의 실천이 이를 지향하게 하는 일종의 기준이 된다는 것이다. 내가 사랑하는 너의 바운더리와 중심주체가 나에게 대상화되어 사용되지 않도록 이끄는 아가페적 힘 안에서, 육체적 사랑을 포함하여 모든 구체적인 사랑의 모습은 좋은 것이며 신적이라는 선언이다. 여성주의적 입장에서 사랑의 존재론을 주장한 헤이워드는 구체적이고 감각적인 신적 관계성으로서의 사랑을 강조하기 위해 하나님을‘관계적 에로스’라고 불렀다. 비록 헤이워드는 틸리히를 서구남성중심적 자유주의자라고 비판하지만, 그녀가 피력하는 하나님 이해와 사랑의 존재론은 틸리히와 상당부분 공동의 기반을 소유하고 있다. 헤이워드에게 하나님은 사랑 그 자체로서, 인간의 구체적 관계 안에서 체현되고 작동하는 감각적이고 변혁적이며 정의로운 힘이다. 그러나 그 힘은 한 개개인의 편파성이나 개별성을 초월하는 보편적 힘이라는 점에서 신적이다. 헤이워드의 ‘에로스’는 그리스철학의 형이상학적, 추상적 열망을 넘어서지만 그렇다고 단순히 성적 열망만을 지칭하는 것도 아니다. 본고는 헤이워드가 이분화, 위계화된 사랑의 담론이 주도적인 기독교 신학 전통 안에서 의도성을 가지고 ‘에로스’라는 단어를 재점유하면서 육체적 사랑의 영적 차원과 사회적 차원을 주장하고 있다고 분석했다. 단독성, 임의성을 외치는 포스트-모던, 후기-모던 시대의 한복판에서, 개별성을 넘어, 그러나 개별성을 담보하고 존중하면서, 개별성을 포함하는 보편성으로서의 사랑을 말했다는 점에서, 본고는 틸리히와 헤이워드가 말한 ‘사랑의 존재론’이 주목받을 가치가 있다고 보았다. ‘탈성적 전문가 개인’으로 살아가는 이 시대, 나의 개별성과 자기 확장만이 중요한 시대, 육체적 사랑이 전인격적 사랑의 매개체가 아니라 일상탈출의 엑스타시로 여겨지는 이 시대에, 잘못된 관계성을 바르게 재조정하는 힘으로서의 사랑, 의애(just love)의 존재론적 본성을 재고하는 작업의 정치성을 고려할 때, 틸리히와 헤이워드의 차이보다 공동점, 즉 창조적 힘, 관계적 힘, 통전적 힘으로서 삶을 이끄는 사랑이라는 존재론이 더 주목되어야 한다는 것이 본고의 주된 요지다.

In Search for out Common Moral Language: Not to be a Non-being

( Soyoung Baik ) 이화여자대학교 여성신학연구소 2005 여성신학논집 Vol.6 No.-

In search for our common moral language : Not to be a non-being

Baik, Soyoung Ewha Womans University press 2005 Ewha journal of feminist theology Vol.3 No.-

페미니즘과 나

백소영(Soyoung Baik) 한국여신학자협의회 2021 한국여성신학 Vol.- No.93

‘중다한 잡족’ 이스라엘의 사회적 상상력과 그 21세기적 함의

백소영 이화여자대학교 이화인문과학원 2011 탈경계 인문학 Vol.4 No.2

This is an assessment of the origin of the Israelites and the salient characteristics of their community life in the time of the judges, starting from the 13th century B.C.E. until the period right before the emergence of the Jewish monarchy in 1000 B.C.E. Entering the Canaanite region from diverse areas such as Upper Mesopotamia, Syria, and Egypt, the first ancestors of the Israel were composed of mixed tribes that are not directly related in terms of blood or ethnicity. Nevertheless, their shared common experiences of being outlaws(Apiru) who left their hometowns for a living and became low-paid workers, contract slaves, or hired soldiers in the systems of the Canaanite city-states and Egyptian empire, brought them to form a group identity and to be united under the name of ‘the Hebrew.’ With an interest in social dynamics and the strategic powers of religious discourses that the internationally wandering hybrid immigrants had generated, this study concerns our contemporary phenomenon of global immigrant workers, who are uprooted from their homelands and also alienated in their residential countries. Distinct from the current imperialistic and exclusivist behavior of the modern nation-state Israel, this article examines the possibility that the religious-societal imagination of the Israelites offers a powerful discourse to create a new sense of group identity while transcending ethnicity and national boundaries. Recognizing the internationally mixed immigrant workers as one of the increasing groups in this 21st-century global world, this work requests an urgent task of creating ethical and legal discourses that would bring legitimacy and new identity for the uprooted people who now share the common residential spaces and experiences of living in unfamiliar lands.

지구화시대 도시 개신교 신자들의 '의미 추구' : 1990년 이후 수도권·신도시 지역 '복음주의적 초교파 교회'로 이동한 개신교 신자들을 중심으로

백소영 이화여자대학교 이화인문과학원 2009 탈경계 인문학 Vol.2 No.1

This is a study on the subjective meaning of contemporary Korean Protestants in metro-Seoul area, who had been once enrolled in other churches but who are currently moving into the 90s-type churches. This article uses the term '90s-type churches' to describe churches that have achieved a great deal of numerical growth in membership since the 1990s, a time when a decrease was observed in mainline Protestant churches in Korea. Located in the centers of emerging urban cities, which have rapid 'moving-in' population growth rates, this type of churches have gained great attention and participation from Korean urban Christians. Witnessing this phenomenon, this study performs a qualitative research, following a social phenomenological approach, to analyze the correlation between the subjective meaning of the churchgoers and the socio-cultural environments of the metro-Seoul area since the 1990s. The clusters of meanings, gathered from long-time interviews with thirty-two Christians of thirteen 90s-type churches, show that: 'moving-in' churchgoers are satisfied with the 90s-type churches for 1) the professionality-oriented, democratic ministry, 2) the autonomous and voluntary participations in church activities, 3) the education encouraging laity leadership, 4) the various small communities functioning as support group, 5) the testimony of Christian faith that guarantees worldly success and wealth, 6) the openness to contemporary cultural expression methods and facilities, 7) the readiness to communicate with global trend of Christian movements, and 8) the ambitious zeal, as Christians, for renewal of the social order. This study reveals that such characteristics of the 90s-type churches that satisfy the 'moving-in' churchgoers reflect the socio-cultural environments of the metro-Seoul area, the highly developed neo-liberal capitalist hyper-city. With sensuous worship programs, small support group activities, capitalist-friendly teachings, and fundamentalist zeal for social change, the 90s-type churches meet the subjective requests of late-modern minds, who are surrounded by convenient cultural facilities, media transformation that reinforces global communication, increasing gesellschaft-type of social life, and people of different values and beliefs. Along with critiques of several problematic matters such as the exclusive gathering of middle and upper-middle class and the reversed Protestant work ethic, this study, further, requests from this type of churches to develop local(Korean) contents and forms that could contribute to globalization, not as a homogeneous movement but as a movement open to local participation in making a global world.

[Colorectal] The Survival Analyses for Colorectal Cancer Patients with Mitomycin-C Induced Severe Neutropenia after Hyperthermic Intraperitoneal Chemotherapy with Cytoreductive Surgery

Soyoung Shin,Jeonghyun Kang,Seung Hyuk Baik,Eun Jung Park 대한외과학회 2022 대한외과학회 학술대회 초록집 Vol.2022 No.11

Patent Foramen Ovale May Decrease the Risk of Left Atrial Thrombosis in Stroke Patients With Atrial Fibrillation

Baik Minyoul,Shim Chi Young,Gwak Seo-Yeon,Kim Young Dae,Nam Hyo Suk,Jeon Soyoung,Lee Hye Sun,Heo Ji Hoe 대한뇌졸중학회 2023 Journal of stroke Vol.25 No.3

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Effects of Prostaglandin E1 and Supplemental Oxygen on the Wound Healing

Baik Bongsoo,Park Sulki,Ji Soyoung,Yang Wansuk,Lee Junekey 대한창상학회 2021 Journal of Wound Management and Research Vol.17 No.2

Background: When an avulsion wound is combined with a crushing injury or when a local flap is moved with significant tension, poor local blood supply may result in partial or complete necrosis of the involved tissue. This paper explores procedures to prevent tissue necrosis for the ischemic wounds.Methods: From March 2017 to December 2018, 29 hospitalized patients (group A) were treated with simple dressing change and administration of antibiotics. From January 2019 to October 2020, 29 hospitalized patients (group B) were injected for the first 3 days intravenously once a day with 50 μg of stabilized prostaglandin E1. Prostaglandin E1 injections were combined with supplemental oxygen (4 L/min through nasal cannula for 24 hours per day for the first 3 days). Wound dressing and antibiotics administration were also combined.Results: Ten patients in group A developed partial wound necrosis, out of which four patients received local flap surgery after excision of the necrotic tissue. The average recovery time was 9.7 days. In group B, four patients developed partial wound necrosis, out of which one was treated with local flap surgery. The average recovery for the four patients in group B took 6.2 days.Conclusion: Prostaglandin E1 and supplemental oxygen reduced the incidence of partial wound necrosis of ischemic wounds and local flap surgery after excision of the necrotic tissue, and also shortened the average recovery time.