로마자 표기법 개정시안의 문제점

이현복 연세대학교 한국어학당 1979 외국어로서의 한국어교육 Vol.4 No.1

현대 한국어의 리듬에 관한 고찰 : 세대간의 리듬 변동 현상

이현복 서울대학교 어학연구소 1987 語學硏究 Vol.23 No.3

The rhythmic patterns of Korean words, simple and compound, are not uniform for all Korean speakers. They differ from dialect to dialect and sometimes even between different age groups within a dialect. The standard Korean, which is spoken in and around Seoul, exhibits such rhythmic differences in words between different age groups. The aim of this paper, therefore, is to describe the rhythmic differences between the older generation of over 40 years of age and the younger generation of under 40. It has been found that the speech of the younger generation reveals a very strong tendency to put accent on the second syllable of words by weakening the first and/or third syllable, which are usually strongly stressed in the speech of the older generation.

金浦地方의 傳設攷

李賢馥 仁川敎育大學畿甸文化硏究所 1986 기전문화연구 Vol.15 No.-

韓國의 産業民主化의 勞使關係

李賢福 慶北大學校 經營大學院 1989 最高經營者課程 論文集 Vol.- No.10

보험설계사 역량이 보험회사 평판에 미치는 영향

이현복 한국FP학회 2015 Financial Planning Review Vol.8 No.4

The insurance market in Korea has grown rapidly and is ranked 8 in the world insurance market by premium levels. However, qualitative evaluation is still low. In particular, The trust in the insurance industry and the reputation for the insurance companies is low. One of the reasons was the expertise and capabilities of the the insurance salesman. The purpose of this study is to confirm that the competence of insurance salesperson affects on the insurance company reputation. This study was analyzed using the data collected from 162 Insurance Consumers in response to the survey. The main findings of this study are: firstly, The competence of the insurance salesperson (ie expertise of insurance salesperson, customer affection, a relationship of trust with customers) positively affects the company's brand value, friendly relationship to customers, and customer loyalty. Secondly, The capabilities of the insurance salesperson positively affect on the reputation for insurance company. Thus, this study claims that the management of corporate reputations are needed for developing competence of the insurance salesperson. 한국의 보험시장은 수입보험료 기준으로 세계 8위를 차지할 정도로 급격히 성장하였다. 하지만 아직 양적인 성장만큼 질적인 성장이 이루어지지 않아 보험회사 및 산업에대한 신뢰, 평판 등이 낮다. 이렇듯 낮은 신뢰와 평판 등은 다양한 원인들이 있겠으나, 보험설계사의 낮은 전문성과 역량 등이 하나의 원인으로 지목된다. 따라서 본 연구는 보험설계사의 역량이 개별보험사들의 평판에 영향을 주고 있는지를 실증적으로 검증해 보고자 한다. 연구결과 보험설계사의 역량, 즉 보험설계사의 전문지식, 고객애착, 고객과의 신뢰관계는 브랜드 가치, 고객과의 우호적 관계지속, 고객의 충성도에 정(+)의 영향을 주는 것으로 나타났다. 그리고 회사의 브랜드 가치, 고객과의 우호적 관계 유지, 거래 고객의 충성도는 개별 보험회사의 평판에 정(+)의 영향을 주고 있다. 따라서 보험설계사의 역량은보험회사의 평판과 정(+)의 관계에 있다고 할 수 있다. 특히, 보험설계사의 전문 지식, 고객과의 우호적 관계지속, 고객과의 신뢰관계 구축은 보유 보험 상품을 지속적으로 유지하고, 타 보험사보다 다소 비싸더라도 거래 보험사의 보험 상품을 구매하고, 앞으로도지속적으로 거래보험사를 이용하며, 상품구매의 의향이 높아지는 것으로 확인되어 보험설계사의 역량 개발의 중요성을 확인하였다.

국민건강보험과 민영건강보험의 합리적 역할 설정

이현복 한국사회보장학회 2012 한국사회보장학회 정기학술대회 Vol.2012 No.2

영어 발음교육 문제 : 영·미 영어의 혼용을 중심으로 Pronunciation in Korea

이현복 서울대학교 어학연구소 1972 言語敎育 Vol.4 No.1

스피노자의 신의 사랑

이현복 대동철학회 2006 大同哲學 Vol.36 No.-

본 논문은 스피노자에 있어서 “신의 사랑”을 주제로 삼고 있다. 이 주제는 스피노자의 자유의 윤리학이 마침표를 찍는 곳이다. 예속인에서 자유인으로, 수동인에서 능동인으로의 가능성을 끊임없이 모색하고 있는 스피노자의 윤리학은 결국 신을 사랑함으로써 모든 번뇌에서 벗어나 영혼의 평정에 이룰 수 있다는 것에 도달한다. 스피노자에 있어 사랑은 그 대상에 따라 구별된다. 소멸되는 사물에 대한 사랑과 불멸의 사물에 대한 사랑이다. 사랑이 사랑하는 주체와 사랑되는 대상과의 합일이라면, 전자의 사랑은 무상하고 부질없는 것인 반면, 후자의 사랑은 영원하고 불변하는 것이다. 바로 영원하고 불변한 대상, 즉 신에 대한 사랑이야 말로 스피노자에 있어서 최상의 행복일 수 있다. 신의 사랑을 스피노자는 두 가지로 나누어 고찰한다. 신에 대한 사랑과 신의 지적 사랑이 그것이다. 신에 대한 사랑은 직관지에 이르지 못한 정신이 정서의 예속에서 벗어날 수 있는 임시적 방편이다. 신체의 변용에 대한 명석 판명한 관념을 형성하고, 이것을 신의 관념과 결부해서 신을 사랑하는 것이다. 신체와 연관된 한에서의 이 사랑은 모든 정서 가운데 가장 항구적이긴 하지만 신체와 더불어 소멸된다. 반면에 신체와 무관한 한에서의 신의 지적 사랑은 직관지에서 생기며, 따라서 이 사랑은 영원하고, 어떠한 것도 이 사랑을 파괴할 수 없다. 정신의 영원한 부분인 지성이 신을 지적으로 사랑하는 것으로서, 이 사랑은 신이 자신을 사랑하는 무한한 사랑의 일부이다. 정신의 신에 대한 지적 사랑은 신의 자신에 대한 무한한 사랑의 일부이다. 바로 이 사랑에서 정신과 신을 합일을 이루고, 이것에 인간의 지복, 구원, 자유가 있다는 것이 스피노자 윤리학의 결론이다. Diese Areit versucht Spinozas Begriff Gottesliebe zu erklären. Es ist kein Zweilfel, daß dieser Begriff in der Spinosas ethica eine wichtigste Rolle spielt. Denn der Ziel von Spinozas ethica besteht in der humana liebertas, die letztlich in der Gottesliebe erm철glicht werden kann. In der Korte Verhandeling van God, de Mensch, en deszelvs Welstand und ethica stellt Spinoza die Bedeutung bzw. Wesenheit der Gottesliebe dar, und dabei untersucht er die Gottesliebe in zwei Aspekte: nämlich, amor erga deum und amor dei intellectualis. Die amor erga deum bezieht sich auf die Affektionen des K철rpers, die vom Geist klar und deutlich erkannt werden soll. Diese Liebe ist unter allen Affekten behärrlichste, dennoch kann sie mit dem K철rper selbst zerst철rt werden. Demgegenüber entspringt die amor dei intellctualis nur aus scientiva intuitiva und daher ist diese Liebe ewig, weil die scientiva intuitiva ewig ist. Nach Spinoza ist die amor dei intellectualis eben die Liebe Gottes, womit Gott sich selbst liebt; d. h. die amor dei intellectualis ist ein Teil der unendlichen Liebe, womit Gott sich selbst liebt. Durch diese intellctuelle Liebe wird der Geist mit Gott vereinigt, und Spinoza betont, daß die beatitudo, salus und liebertas in der amor dei intellectualis besteht.

데카르트의 형이상학 : 신의 현존과 영혼의 불멸성을 증명하는가

이현복 대동철학회 2007 大同哲學 Vol.41 No.-

데카르트는 성찰의 헌사에서 성찰의 대상은 신의 현존과 인간 영혼의 불멸성을 증명하는 것이라고 말한다. 이 두 가지를 증명하는 것은 전통적 형이상학의 과제였음은 분명하다. 그렇다면 데카르트의 형이상학도 역시 그 전통을 따르고 있는가. 본 논문의 주제는 그렇지 않다는 것, 즉 인간 영혼의 불멸성 증명은 데카르트의 형이상학에서 비본질적인 부분임을, 또 신의 현존 증명 역시 인식론적 관심에서 수행되고 있다는 것을 밝히는 데에 있다. 그래서 데카르트의 형이상학은 인간 인식의 원리와 다름 아닌 바, 이것은 그저 “신과 정신에 대해서만 특별하게” 다루는 것이 아니라, “순서에 따라 철학을 하면서 인식할 수 있는 모든 제일의 것들에 대해 전반적으로” 다루는 학문이다. 데카르트는 이런 형이상학을 보편학으로서 철학의 토대 혹은 으뜸이라는 의미에서 제일철학으로 명명했던 것이다. 이런 측면에서 제일철학으로서의 형이상학은 대상을 인식하는 주체로서 사유하는 정신, 올바른 인식능력을 정신에게 부여해준, 그래서 진리의 보증자로서 전능하고 선한 신, 명석 판명하게 인식한 것은 참이라는 진리의 규칙 등을 포함하는 “모든 제일의 것들 전반”이며, 이런 형이상학적인 토대에 비로소 자연학 및 포함한 다른 지식들의 가능성이 있는 것이다. 그러므로 형이상학 혹은 제일철학은 다른 학문의 가능성의 조건인 셈이다. In der Epistola von Meditationes schreibt Descartes, dass in der Meditationes die Existenz des Gottes und der Unsterblichkeit der menschlichen Seele bewiesen werde. Es ist wohl wahr, daß diese beiden Beweise zu der Aufgabe der traditionalen Metaphysik geh철ren. Dies laesst fragen, ob Descartes in seiner Metaphysik dieser Tradition folgt. Meine Arbeit versucht zu zeigen, daß der Beweis der Unsterblichkeit der Seele in Descartes' Metaphysik eine unwesentliche Rolle spielt und der Beweis der Existenz des Gottes hauptsaechlich in der erkenntnistheoretischen Zusammenhang verstanden werden soll. Bei Descartes ist die Metaphysik nichts anders als die Prizipien der menschlichen Erkenntnis; eine Wissenschaft, die nicht nur "en particulier de Dieu et de l'âme", sondern auch "en g챕n챕ral de tout les premi챔res choses" erklärt. Descartes faßt also eine solche Metaphysik als Prima Philosophia im Sinne des Fundamentes der Philosophia auf. In diesem Aspekt bedeutet die Metaphysik Prima Philosophia, welche die Existenz des Geistes als denkenden Wesen und die Existenz des wahren Gottes als Garantie der Wahrheit und auch die Regel der Wahrheit, d. h. den Satz "Alles, was der Geist klar und distinkt erkennt, ist wahr" usw. in sich enthält. In diesem metaphysischen Fundament besteht die M철glichkeit des naturwissenschaftlichen Wissens. Danach kann man sagen, daß Descartes' Metaphysik sive Prima Philosophia eine Bedingung der M철glichkeit der Erkenntnis ist.

테카르트적 신체 개념 ; 그 존재론적 , 인식론적 지위

이현복 프랑스문화학회 1998 프랑스 문화읽기 Vol.3 No.1

Descartes et Spinoza conside`rent tons deux la philosophie comme une voie qui nous conduit a` une vie heureuse : comme un moyen qui pent rasse´se´ner notre a^me. Pour eux, la philosophie est une science universaliste (scientia universalis) englobant la the´orie et la praxis ; le point d'arrive´e de la science est la praxis, alors que son point de de´spart, l'piste´mologique : c'est la conviction que l'on croit pouvoir agir d'autant mieux que l'on sait plus. Ils mettent donc au premier plan de la philosophie l'episte´mologique, la voie qui peut mener les humains a` une vraie connaissance. Si c'est vela, pour eux, des questions se posent naturellement : comment les humains peuvent arriver a` la vraie connaissance et jusqu'a` quel niveau. D'apre`s eux, le sujet de la connaissance est strictement l'entendement pur ; celui-ci, seal, c'est le seal sujet qui peat former ou trouver le savoir. D'autres capacite´s ne sont qu'un moyen secondaire de l'entendement. Pourtant la philosophie de Descartes et de Spinoza ne se dissocie pas de la vie concre`te, et ils sont beaucoup plus passionne´s par la connaissance de la chose mate´rielle, non par celle de la chose me´taphysique. C'est le corps humain qui joue un ro^le de´cisif pour cette connaissance : d'apre`s eux, on ne peut arriver finalement a` celle du monde exte´rieur qu'a` travers le corps humain ; bien que la connaissance physique et sensitive ne soit pas certaine, elle comprend la plupart des choses qui peuvent dormer aux humains une vie heureuse. Aussi Descartes et Spinoza argumentent-ils en de´tail sur l'existence et sur l'essence du corps, conside`rent-ils une relation entre le corps et l'a^me, de plus, entre le Dieu et l'homme comme composition du corps et de l'a^me.. Par ces arguments, ils nous montrent comment et jusqu'ou` l'homme peut jouir de la vie libre et heureuse. Quoique les discours du corps soient traite´s avec ne´gligence par les rationalistes, ils appartiennent certainement a` une partie essentielle qui ne peut plus e^tre exclue dans la philosophie de liberte´.