道德敎育의 代案的 觀點으로서의 儒家와 法家 思想

지정민(池政敏) 한국도덕교육학회 1998 道德敎育硏究 Vol.10 No.1

도덕적 갈등과 통합에 관한 성리학적 해석: 「논어」의 효제와 자애를 중심으로

지정민 한국도덕교육학회 2022 道德敎育硏究 Vol.34 No.4

Confucianism is often thought as a narrow family-centered ideology, but 孝弟 and 慈愛 in Analects leads us to true meaning of moral conflict and moral unification, revealing such a conventional view to be an inappropriate prejudice. 孝弟 and 慈愛 are based upon their ultimate principle, the benevolence(仁). Once 仁 is cultivated through deeds of 孝弟 and 慈愛, it can be widely employed in various social contexts. The ideal unification of all moral virtues can be achieved only in metaphysical sense; in reality, each virtue always conflicts one another. Such moral conflicts appear not only among virtues, but also within a single virtue. For instance, 孝弟 has love(愛) and respect(敬) as its different aspects, while 慈愛 has love(愛) and teaching(敎) in it. In order to reach to 仁, doing our filial duties or bringing up our children we must strive to make balance between those two aspects. The moral reflection in its proper sense involves this effort to make balance between different aspects of a virtue, and eventually it realizes the unified harmony of all virtues. Today the old Confucian virtues like filial piety are often identified with fixed behavioral rules, but their essence lies in one’s introspection for moral unification deep inside own mind. 흔히 유학은 편협한 가족중심주의로 비판되지만, 「논어」에 나타난 효제와 자애의 의미를 살펴볼 때 그러한 통념은 재검토되어야 한다. 효제와 자애는 인을 매개로 하여 공경이나 충성 등의 사회적 덕목과 연결된다. 즉, 효제와 자애는 인을 궁극적 원리로 삼으며, 효제와 자애를 통하여 함양된 인은 여타의 사회적 사태에서 광범위하게 발휘되는 것이다. 다만, 인에 의한 모든 덕목의 완전한 통합은 형이상학적 차원에서 실현가능하다. 현실 속에서 덕목들은 끊임없이 갈등하고 충돌한다. 이 갈등은 예컨대 효와 사회정의 사이의 갈등처럼 상이한 덕목 사이에서만 나타나는 것이 아니라, 하나의 덕목의 상이한 측면 사이에서도 나타난다. 즉 인을 원리로 삼을 때, 효제는 그 안에 애와 경, 자애는 그 안에 애와 교라는 상이한 측면들을 가지며, 각 측면의 조화를 모색하는 내적 성찰의 과정이 곧 진정한 효제와 진정한 자애의 의미를 보여준다. 나아가, 하나의 덕 안에서의 이러한 내적 성찰의 과정으로 인하여 여러 덕목 사이의 갈등은, 어느 한 편을 선택함으로써가 아니라, 관련된 모든 덕목들을 하나의 체계 내에서 조화롭게 통합함으로써 해결될 수 있다. 오늘날 효제와 자애를 비롯한 유학의 덕목들은 지나치게 평면적인 행위 규범으로 이해되지만, 「논어」와 성리학자들의 논의에 비추어 볼 때, 자신의 마음의 ‘은밀한 곳’에서 이루어지는 이 통합의 노력은 곧 유학적 가족윤리, 나아가 모든 도덕적 성찰의 핵심적 의미에 해당한다.

슐만의 교사론의 철학적 기초: 실제적 지혜를 중심으로

지정민 한국교육철학회 2017 교육철학 Vol.65 No.-

The purpose of this paper is to reveal philosophical basis in Lee S. Shulman’s theory on teachers, by analyzing the influence of two great philosophers on it: Aristotle and John Dewey. Aristotle’s concept of phronesis provides unshakable ground with Shulman’s four major ideas of pedagogical contents knowledge, pedagogical transformation, case study, reflective teacher community, in the sense that phronesis puts strong emphasis on concrete experiences. However, Shulman makes different steps with Aristotle by overlooking ‘Idea’ in Greek meaning. Shulman’s practical wisdom indicates experiences without absolute reality. Likewise, Shulman changes the relationship between theory and practice, which John Dewey has established by integrating them in continuous mutual dependance. For Shulman, even though he apparently proposes the balance between two, practical knowledge takes higher place than theoretical knowledge. Shulman’s theory on teachers suggests modern alternative teacher education to traditional one based on scholarly knowledge.

류숭조의 『성리연원촬요』와 『대학십잠』: 근독(謹獨)의 교육사상

지정민 한국교육사학회 2020 한국교육사학 Vol.42 No.3

This study investigates Ryu Sungcho’s educational thoughts through two of his major works, Sungriyonwonchalyo(性理淵源撮要) and Daehaksibcham(大學十箴), which were dedicated to the King Chung-jong(中宗) in 1511. Sungriyonwonchalyo shows that Ryu Sungcho’s interpretation of Neo-Confucianism is, compared to his contemporaries and predecessors, the most academically pioneering and a prenotification of several theoretical issues appeared a generations later. The work’s structure can be identified as a special combination of three spheres such as theory of existence, theory of mind and theory of education. In this book, its ontology is guided by educational concern to ask the origin of the evil and the way to overcome it. The theory of mind, also, deals with the problem of the difference between Bonyeonzihsing(本然之性) and Gizilzihsing(氣質之性), which has significant educational implication. The structure of Sungriyonwonchalyo tells us that as a teacher Ryu Sungcho tries to understand Neo-Confucian thoughts in the perspective of education and that helps him to have deeper insight into Neo-Confucianism. Daehaksibcham needs to be understood considering the historical change in texts for king’s self-cultivation in early Chosun Dynasty. The change reveals some shifts in the focus of king’s self-cultivation. Daehaksibcham represents the second stage of emphasizing knowledge and reflective thinking, rather than external moral behaviors. Further, it highlights Gyndok(謹獨) as the ultimate goal of education. All of three titles made by Ru Sungcho, different from Daehak, in Daehaksibcham involve his endeavor to put emphasis on the utmost inner reflection of Gyndok in Neo-Confucian education. 본 연구는 진일재 류숭조(1452-1512)가 중종에게 올린 『성리연원촬요』와 『대학십잠』을 통하여 그의 교육사상을 새롭게 조명하는 데에 목적이 있다. 16세기 초 성균관 대사성을 역임한 류숭조는 오랜 기간 관학 교육을 이끌었고 왕의 경연관으로도 활약하였다. 관학 중심의 그의 학문과 교육은 특정한 사승관계에 속하지 않았으며, 그런 까닭에 기존의 유학사 연구에서 소홀하게 취급되어왔다. 『성리연원촬요』는, 전체적 구성에 있어서, 성리학의 본체론과 심성론을 수양론적 관점에서 탐색하고 수렴하는 경향을 보여준다. 즉 ‘선과 악은 각각 어디에서 생기는가?’ 또는 ‘본연지성과 기질지성의 차이와 관계는 무엇인가?’라는 그의 질문은 범인으로서 성인의 경지를 지향하는 수양론적 관심을 그 저변에 깔고있다. 나아가, 『대학십잠』은 『성리연원촬요』에 나타난 이 수양론적 시사를 본격적으로 다루면서, 근독(謹獨)을 교육의 핵심 과제로 내세운다. 군주 수신서로서 『대학십잠』이 가지는 의의는 그것이 『정관정요』는 물론, 『대학연의』보다 한층 더 나아간 성리학의 심학적 경향을 예고해 준다는 점에서 찾을 수 있다. 16세기 초 조선의 학계를 대표하는 그의 사상은 성리학을 교사의 관점에서, 수양론의 관점에서 해석함으로써 성취될 수 있었다.

교양 논어의 내용적 심화를 위한 모색

지정민 한국교양교육학회 2021 한국교양교육학회 학술대회자료집 Vol.2021 No.6

「논어」의 윤리학: 도덕성의 본질과 획득

지정민 한국도덕교육학회 2014 道德敎育硏究 Vol.26 No.2

This study aims to reveal the ethics of the Analects by investigating the tension between Confucius and Ja-ro(子路). This tension can be interpreted as a conflict between two important issues on the morality: the essence of morality vs. the acquisition of morality. Two analogies might be useful to show the essence of morality in the Analects. First, ‘inner but outer’ means that the intentions or thoughts of agents are critical elements rather than act itself. Second, ‘upper but lower’ means that the morality presupposes transcendental ideal. All the unpredictable acts of Confucius reflect this very essence of morality. On the other hand, Ja-ro, like any other common persons, is always in the way to acquire morality, learning knowledge and following customs(學). There exists inevitable gap between the essence of morality and the acquisition of morality. However, in ethics of the Analects 學 has the pivotal position, which requires the concept of benevolence(仁) for its justification. 學 presupposes 仁, thus two of them cannot be separated. It suggests that the acquisition of morality itself implies the essence of morality in a paradoxical way. 본 논문은 「논어」 양화편을 단서로 공자와 자로의 대비를 통해서 「논어」의 윤리학의 핵심 문제를 해명하고자 하였다. 「논어」의 윤리학은 도덕성의 본질과 획득의 문제를 중심으로 구성된다. 공자의 행동은 도덕성의 본질의 관점에서, 그 제자들의 행동은 도덕성의 획득의 관점에서 각각 이해될 수 있으며, 양자 사이에는 갈등과 통일이 공존한다. 먼저, 도덕성의 본질은 「논어」에서 안과 밖의 비유 및 위와 아래의 비유로 설명될 수 있다. 즉, 도덕은 밖으로 드러나는 행동이 아니라 행위자의 내면에 의하여 판정되며, 이것은 보고 듣고 경험할 수 있는 아래쪽이 아니라 초월적 기준이라는 위쪽을 지향한다. 결국 공자의 도덕성은 어떠한 지침이나 규범에도 지배받지 않는 자유자재의 창조적, 자발적 표현인 ‘오묘한 조화’로 이루어진다. 반면에, 도덕성의 획득은 우리에게 사회, 역사적으로 주어진 지식과 규범을 끊임없이 배워가는 과정, 즉 學에 의해서 가능하다. 자로로 대표되는 범인의 도덕성은 이 학을 떠나서는 성립될 수 없으며, 성인의 행동을 그대로 모방한다고 해서 가능한 것이 아니다. 이와 관련하여, 학에 대하여 공자가 ‘仁은 그 안에 있다’라고 말한 것은 학과 인 사이에 일치와 불일치를 동시에 보여주는 것으로 해석되어야 한다. 성인이 하게 되는 행동과 범인이 해야 하는 행동 사이에는 항상 괴리가 있을 수밖에 없지만, 동시에 성인과 범인은 서로 다른 길이 아니라 하나의 동일한 도정에 있다고 보아야 한다. 바꿔 말하여 도덕성의 획득 과정은 그 자체가 도덕성의 본질을 확립해주지만, 그럼에도 불구하고 양자 사이에는 인간으로서는 결코 극복할 수 없는 거리가 있다.

덕치와 법치

지정민 한국도덕교육학회 2016 한국도덕교육학회 학술대회지 Vol.2020 No.-

한비자의 정치이론과 교육이론

지정민 한국도덕교육학회 2010 道德敎育硏究 Vol.22 No.1

This study attempts to interprets Hanfei's legalist philosophy as educational theory by focusing on its proposition about Tao. In Hanfei's educational theory, Tao is the ultimate goal, regulating people's behavior, and eventually their mind. Tao is expressed in law(法), and the law involves political activities along with Shi(勢) and Shul(術). In the other hand, legalist's political epistemology is construed mainly by the concept of Hyungmung(形名). According to the theory of Hyungmung, the consistency of actual life is the final criteria of knowledge and truth. Hanfe's political epistemology is based on subtle balance between Tao and the consistency of actual life. In contrast with Confucian education, Hanfei's education is the process of following and practising laws, which enables to develop the people's mind and their morality. The so called 'gentlemen of 法勢術‘ should be understood in modern context as the model which everyone who lives everyday life could pursue. In conclusion, to interpret Hanfei's legalist philosophy as educational theory reveals the logical connection between the meaning of politics and the meaning of education. 한비자의 정치이론은 유가와 대안적인 교육이론으로 해석될 수 있다. 한비자의 정치이론은 정치행위에는 필연적으로 인식의 변화가 수반될 수밖에 없으며, 그 변화는 곧 교육의 과정임을 보여준다. 한비자의 정치이론을 구성하는 두 가지 축인 정치행위론과 정치인식론 사이의 긴장관계는 그의 정치이론을 교육이론으로 해석하고자 할 때 가장 주목해야 할 부분이다. 한편으로 정치인식론은 정치행위론에 시사된 교육적 함의를 보다 직접적으로 드러내어 설명해 주지만, 다른 한편으로 정치행위론은 정치인식론에 결여된 도(道)의 지위와 성격을 보다 분명하게 규정해 준다. 한비자는, 유가의 지식교육과는 다른 관점에서, 일상생활의 행위규칙과 규범이 가지는 교육적 의미를 ‘법세술지사(法勢術之士)’의 행위와 인식을 통하여 드러내었다. 한비자의 사상에서 법세술지사는 특별한 집단에 국한되지만, 오늘날 그것은 일상적 삶을 영위하는 모든 인간이 따라야 할 하나의 교육적 모범으로 이해될 수 있다.

교육학적 관점에서 본 한비자의 法, 勢, 術

지정민 한국법철학회 2004 법철학연구 Vol.7 No.1

Chinese legalists (法家, fa chia) have been generally regarded as nothing more than propagators of anti-humanistic political ideology and Han Fei was not an exceptional case in this respect. However, it is argued in this study that we can find a very strong and serious concern about good life, good society and morality in Han Fei's writing. His thought can and ought to be understood as an educational theory showing the distinctive legalist perspectives. There are three elements of Han Fei’s legalist thought, i. e. the explicit behavioral rule (法, fa), absolute authority (勢, shih) and tacit art (術, shu). The explicit behavioral rule is the embodiment of Tao (道), so that the people can become virtuous by acting in accordance with it. The absolute authority of the ruler instigates the belief that the righteousness of the behavioral rule is beyond doubt, so that the people follow it for the very reason that it is good. The tacit art refers to a special kind of technique which the ruler uses in the state of ‘non-activity’ (無爲, wu wei), so that the ruler can look through the people’s mind and know all about the people as they truly are. The explicit behavioral rule is the primal rule; the other two elements are subsidiary in that they serve to actualize the aim of the explicit behavioral rule. It should be stressed accordingly that the other two elements can have meaning only in connection with the primal one, and each of the three elements is meant to solve the problem which the other element raises in successive order. However, all of them have one and the same aim; indeed they are a set of well designed steps leading to Tao. Han Fei’s legalist thought is a faithful application of Taoist philosophy to concrete educational settings.

다시 교육사의 황금기를 향하여

지정민 한국교육사학회 2010 한국교육사학회 학술발표논문집 Vol.2010 No.-