안정적 전력공급 위한 "배전 Station" 구축 운영

조성훈,Jo, Seong-Hun 대한전기협회 2007 전기저널 Vol.- No.366

시스템공학과 무기체계개발

조성훈,Jo, Seong-Hun 한국방위산업진흥회 1985 國防과 技術 Vol.- No.81

최근에 들어서 복잡한 시스템개발활동이 활발해짐에 따라 체계적인 시스템공학 이해의 필요성이 절실히 요구되고 있다. 특히 시스템공학의 본질을 이해하고 이를 개발 및 생산활동에서 실현시켜 볼 때 모든 결과를 예측할 수 있을 것이다. 이에 시스템개발활동에 직접.간접으로 관련된 사람의 이해에 보탬을 주기위해 1985년도 일본에서 발간된 최신방위기수대성의 일부를 번역하였다.

기자수첩 - 기로에선 자원개발, 실패 트라우마 극복해야

조성훈,Jo, Seong-Hun 대한석유협회 2016 석유와 에너지 Vol.301 No.-

개정 저작권법상 공중송신 및 디지털음성송신 개념 등에 대한 고찰

조성훈(Jo Sung-hoon) 세창출판사 2007 창작과 권리 Vol.- No.49

The concepts of 'Communication to the Public' and 'Digital Sound Transmission' are introduced in the Revised Copyright Law of Korea in 2006. The comprehensive and future-oriented 'Communication to the Public' concept can be affirmed, when we appreciate its potential and various meaning. Disambiguation the definitions of 'Broadcasting' and 'Making available to the public' and attempt to balance interests between authors and users by introducing 'Digital Sound Transmission' concept can be estimated. Policies and legislations based on what we have observed on the market are needed to harmonize the interests between the authors and users of copyrightable works.

건널목 입체화 사업의 경제적 효과 평가

조성훈(Jo, Seong-Hun),서선덕,김연규 대한교통학회 2001 대한교통학회 학술대회지 Vol.40 No.-

일상의 마음공부(마음의 스쿼트)로서 절 명상에 대한 연구 : 낮춤과 세움의 몸짓을 중심으로

조성훈(Jo Seong-Hun) 한국문화융합학회 2021 문화와 융합 Vol.43 No.7

본고는 절이 지닌 몸짓의 의미를 밝혀 절 명상이 일상의 마음공부로 활용될 수 있음을 제시한다. 절은 문화적으로 전통 의례나 종교 의식에서 사용되는 몸짓으로 여겨졌다. 그동안 절에 대한 인식은 하강의 움직임인 ‘낮춤의 몸짓’에 집중한 경향이 있고, 이는 절이 지닌 의례적 성격을 잘 설명한다. 하지만 절의 동작은 하강의 움직임에만 머물지 않고 상승의 움직임인 ‘세움의 몸짓’을 통해 완성된다. 한 번의절은 낮춤과 세움이 하나의 몸짓으로 이어져서 완성되는 동작이다. 그런 점에서 절은 기존의 낮춤의 몸짓 외에도상승의 움직임인 세움의 몸짓에 담긴 의미를 함께 논의할 필요가 있다. 이는 절이라는 동작을 낮춤의 몸짓(불교의空)과 세움의 몸짓(유교의 立身)으로 해체하여 바라보고 이를 통해 절이 전통 의례나 종교 의식을 넘어 몸으로 하는 마음공부라는 점을 밝히는 데 있다. 이러한 관점에서 절 명상은 ‘마음의 스쿼트’라고 볼 수 있다. 스쿼트는 운동의 영역에서 몸을 낮추고 다시 세우는 동작을 통해 몸의 근육을 강화시켜 건강한 신체를 갖도록 돕는다. 절 명상은 ‘낮춤’과 ‘세움’이라는 몸짓의 특성을 함께 공유한다는 점에서 마음의 스쿼트라 부를 수 있고, 마음의 스쿼트는 기존의 스쿼트가 몸의 근육을 강화한다는 측면과 비교할 때 마음근육을 강화한다고 설명할 수 있다. 근육이라는 것은 몸이 지닌 힘을 나타내는것처럼, 마음의 힘을 상징적으로 설명하는 방법으로 ‘마음근육’이라는 개념을 사용할 수 있다. ‘마음근육’ 또는 ‘마음의 힘’이라는 것은 다양한 해석이 가능할 텐데, 기존의 절 명상에 대한 연구에서 밝혀진 여러 효과를 살펴보면‘마음근육’이 강화된다는 점을 충분히 밝힐 수 있다. 결론적으로 낮춤과 세움의 몸짓으로 절을 해체하여 해석해 볼때 절 명상은 일상에서 활용할 수 있는 마음공부의 방법이 될 수 있다. This paper reveals the meaning of the bowing movement(momjit) and suggests that bowing meditation can be used as a daily mindful practice. Culturally, bowing has long been recognized as a gesture used in traditional ceremonies and religious rituals. Meanwhile, the recognition of bowing focuses on the momjit of lowering , which is a descending movement. Bowing s ceremonial aspect is effectively explained in this way. However, the bowing movement is not limited to descending; it is completed by the momjit of uprightness , the action of ascending. A single bow is an action that is done by lowering and uprightening as one momjit. In this regard, in addition to the momjit of lowering, it is vital to explore the meaning of the momjit of uprightness, which is an ascending movement. This helps in the deconstruction of the bowing movement as a gesture of lowering and uprightness. This serves to illustrate that bowing is more than just a traditional ritual or religious ceremony; it may also be a mindful bodily practice. From this point of view, bowing meditation can be viewed as a squat of the mind . Squats assist you maintain a healthy body by strengthening your muscles as you lower and rise in the area of exercise. Bowing meditation can be compared to a mind squat since it shares the same features as momjit in terms of lowering and uprightness , and the mind squat strengthens the mind muscles rather than the body muscles. However, in this case, the term mind muscle can be used to symbolically convey the mind s power, much like the word muscle communicates the body s power in body language. Of course, other interpretations are available depending on how you accept the terms mind muscle and mind power , but looking at the numerous benefits reported in bowing meditation studies, it is clear that the mind muscle is strengthened. In conclusion, when deconstructing and interpreting the momjit of lowering and uprightness, bowing meditation is a form of mindful practice that can be applied to everyday life.

SF 타임리프 영화에 나타난 과학기술주의의 “시간의 공간화” 연구

조성훈(Jo Sunghuun) 한국문화융합학회 2019 문화와 융합 Vol.41 No.3

문학이나 예술에 비해 현대에 태동한 영화는 현대 과학기술과 긴밀히 연계되어 발전해왔다. 특히 SF에서 타임리프를 소재로 하는 내러티브는 과학기술 분야의 학문적 성과들을 상상에 의해 시청각적으로 구현한다. 이런 점에서 SF 영화와 같은 대중문화 콘텐츠는 과학기술의 발전 단계와 미래의 실현 가능성을 가늠하는 자료로서, 그리고 과학기술의 전문지식이 일반인들에게 상식적으로 전파되는 매개로서 가치를 가지고 있었다. 과학기술이 인간의 삶에 미치는 상대적인 중요성을 고려한다면, SF 영화들 속에 재현된 과학기술주의의 실천과 경향을 고찰하는 것은 인간과 생명을 이해하는데 중요한 시도이다. 본 연구는 최근 SF영화들이 재현하는 과학기술주의가 “시간의 공간화”라는 문제설정에 근거를 두고 있다고 가정하고, 이러한 문제설정이 인간과 생명을 이해하는 양상을 고찰한다. This study inquires into the spatialization of time in Science Fiction (SF) Time Leap movies, considering the way that they deal with time as space on the basis of modern scientific hypotheses. The spatialization of time in SF Time Leap cinema has its theoretical basis primarily in Einstein’s Theory of Relativity, according to which time and space, as the conceptual Time-Space combination, can be reduced to each other, and can consequently vary with their relative systems. Einstein’s Theory was philosophically examined and criticized by Henri Bergson. Bergson criticized that the time proposed in the theory was not the one substantially experienced in the process of real change or duration, but rather just the fictional, symbolic, scientific, or physical one represented by their correlative systems. For this reason, physical time in the latter sense can be arbitrarily operated and manipulated as dividable space. In the pursuit of this inquiry, I intensively research an argument on the theory set forth by Bergson in his book Duration and Simultaneity that was criticized for its confusion regarding space, time, and the spatialization of time. I also further investigate errors in science-technology-centered thought dominating the idea of SF Time Leap cinema by applying Bergsonian criticism to the scientific thoughts behind respective works of the genre, such as Déjà vu, Interstellar and Predestination. These works are generally based on the physical spatialization of time, featuring stories about time travel or time machines. Furthermore, the spatialization of time can lead to the tendency considering everything, unlike with time as duration, as a function in that space, a means that is reversible, dividable, manipulatable, and functionalizable. Seeking maximum efficiency, science-technologycentrism attempts to transmute time as qualitative duration into quantitative transition, and minimizes the quantity of time to a brief moment. Accordingly, time is required to be spatial. In this sense, a time machine is not just a metaphor, but is a scientific and technological index to actualize the delusion of the possibility of time-obliteration. This study criticizes the view on time and human nature that is implicitly assumed in science-technology-centered thought with the ontological confusion caused by the spatialization of Time and Being. The study also proposes new ways of thinking about human nature in a posthuman era preoccupied by science-technology-centrism.

정동영화가 추구하는 정동적 잠재성의 인문학적 가치

조성훈 ( Jo Sung-huun ) 한국비교문학회 2017 比較文學 Vol.0 No.73

본 연구는 질 들뢰즈(Gilles Deleuze)가 영화론에서 규정한 “정동영화”(the affective film)에서 특징적으로 나타나는 '드러나지 않은 힘'으로서의 '잠재성'(virtuality)의 의미와 그 인문학적 가치를 고찰하고, 잠재성이 영화 예술적 실천들을 통해 표현되는 양상을 추적하고자 한다. 특히 드레이어(Carl Dreyer), 슈테른베르크(Joseph Sternberg), 그리고 브레송(Robert Bresson)의 작품들로 대변되는 정동영화에서 발견되는 이미지들, 즉 사물의 유기적 성격과 기능성이 파괴되어 제시되는 '탈유기적 이미지' 혹은 ‘탈기능적 이미지’에서 도출되는 ‘정동적 잠재성’(affective virtuality)을 집중적으로 고찰한다. 나아가 영화 예술이 일련의 영화적 테크닉을 통해 효율성과 기능성을 제일 가치로 추구하는 효율성중심주의를 바라보고 비판하는 태도와 전략들을 고찰하고, 더 나아가 이러한 사회를 학문적으로 정당화하는 과학기술주의에 의해 훼손된 인문학의 고유한 가치가 삶의 조건이자 건강성을 회복하는 근본적인 힘이며, 오히려 과학기술의 잠재적 토대임을 밝히고자 한다. The purpose of this study is to understand the cinematic methods and aspects of actualizing 'virtuality' as power and quality by examining the editing processes of 'the affective cinema', which Gilles Deleuze discussed in his cinema theory. With regard to the affective cinema and the relevant directors such as Carl Th. Dreyer, Joseph Sternberg, and Robert Bresson, this study considers their perspectives on virtuality, and classifies aspects of maintaining and expressing the perspectives in their cinemas. We can find in these cinemas that they consistently pursue the "de-organic", "non-representational", or "de-spatial" images. The directors have tried to find the way of freeing 'Life' from the real constraints in quest of the de-organic images that might reflect the new and unusual standpoint of perceiving and interpreting the outside world. For example, the affective emancipation in close-up image(Dreyer); the lyrical idealization by soft focus and whitening montage(Sternberg); and the de-organic images by fragmentation editing(Bresson), which could commonly be called the 'de-organization' or 'de-functionalization'. Although these directors use their own respective methods to express affects, they do have something in common that they make things and spaces de-organic and de-functional in order to extract the virtual, the other side of the actual, from reality. The virtual images their affective films express are a criticism of life dominated by the functional needs and habitual schemes, as well as a grope for the chance of new life. We make much of the humanistic value in these images. When the images are de-organized, de-spatialized, or virtualized in the affective films, the audiences come into the new relations with the images and objects in them, and perceive the space in a different way than the usual and actual life. The de-functionalization of the images in the affective films paradoxically reflects humanistic capabilities through which we could have potential to approach the real entity of life by detaching ourselves from the functional needs for life. For humanities are the study of the real condition of life, that is, of the justification of life rather than the actual or useful needs for life. Accordingly, this study argues that the virtual the affective films show is closely related to the real condition of life, hence that they are of value as a humanistic criticism of life.

고분자전해질 연료전지의 환원극 블록과 공기 유량 영향에 대한 전산 해석 연구

조성훈 ( Seonghun Jo ),김준범 ( Junbom Kim ) 한국공업화학회 2022 공업화학 Vol.33 No.1

고분자전해질막 연료전지의 반응물인 수소와 산소는 기체 상태이므로, 반응물이 원활히 전달될수록 작동 전압의 손실을 줄일 수 있다. 높은 전류밀도 영역에서 산소 물질 전달이 전압 손실을 좌우하므로, 환원극 유로의 형상 변경에 대한 연구들이 진행되어 왔다. 환원극 유로 형상 중에서 유로를 막는 블록은 반응물을 다공성 매질인 기체확산층으로 강제 대류 하도록 사용되었다. 본 연구에서는 간단한 단 채널의 연료전지 모델에 블록을 배치하였다. 전산 유체역학을 사용하였고, 공기 공급 유량을 달리하였을 때 블록으로 인한 강제 대류 효과가 전압-전류 곡선과 국부 전류 밀도에 대한 영향을 연구하였다. 기체확산층으로의 강제 대류 현상을 통하여 적은 공기 공급 유량으로도 높은 전류 밀도를 얻을 수 있었다. 다수의 블록을 직렬로 배치한 경우에 1개의 블록만 배치한 것보다 강제 대류 효과를 증가시켜 높은 전류밀도를 얻을 수 있었다. Reactants of PEMFC are hydrogen and oxygen in gas phases and fuel cell overpotential could be reduced when reactants are smoothly transported. Numerous studies to modify cathode flow field design have been conducted because oxygen mass transfer in high current density region is dominant voltage loss factor. Among those cathode flow field designs, a block in flow field is used to forced supply reactant gas to porous gas diffusion layer. In this study, the block was installed on a simple fuel cell model. Using computational fluid dynamics (CFD), effects of forced convection due to blocks on a polarization curve and local current density contour were studied when different air flow rates were supplied. The high current density could be achieved even with low air supply rate due to forced convection to a gas diffusion layer and also with multiple blocks in series compared to a single block due to an increase of forced convection effect.

질 들뢰즈의 행동-이미지론에서집단성과 테크놀로지 양상

조성훈 ( Song Huun Jo ) 한국비교문학회 2015 比較文學 Vol.0 No.65

기술적인 관점에서 ‘평행교차편집’에 의해 대변되는 ‘유기적 재현’은 환경에 대응하는 인간의 행동양태를 ‘유기적으로 전체화된’ 집단성으로 극화한다. 유기적으로 재현된 인물들은 거대 환경에 둘러싸여 있거나 주어진 상황에 유기적으로 종속되어 있다. 따라서 그들의 행동은 환경, 상황, 내부 관습 등에 의해 규정된다. 전쟁, 재난, 자연환경, 공동체 안에서 인물들은 동질화된 ‘토대집단’이나 ‘기초집단’의 구성원이 되어(광부, 카우보이, 노동자 등), 유기체 전체가 거대한 호흡을 하듯이 환경과의 유기적 관계를 이루며 집단성을 형성한다. 소비에트의 프롤레타리아 탄생을 형식적으로 구현한 ‘변증법적 세계관’과는 대조적으로 미국의 고전리얼리즘은 ‘국가-문명의 건설’이라는 내용을 ‘유기적 재현’이라는 형식으로 구현하고, 이를 근본적인 세계관으로 전개시켰으며, 국가주의적이고 전체주의적인 집단성을 구현하는 도덕적이고 형이상학적인 테크놀로지(덕, 지혜, 교양, 설교, 교육 등)의 전개과정을 보여준다. 그러나 산업사회와 혼종적인 문화가 가속화되면서 드러나는 사회의 파편화된 환경을 재현하는 리얼리즘의 새로운 형태가 존재하며, 행동-이미지론에서는 시대적 변화에 따라 재현된 파편화된 집단성을 ‘기능주의적 집단성’으로 규정하였다. 운명적 공동체가 아닌 임시변통으로 조직화된 기능주의적 집단성은 우연히 어떤 상황에 의해 내던져진 집단을 이루며, 서로 이질적이고, 잘 맞지 않지만 기능적으로 조직화된 집단이다. 기능주의적 집단성으로의 변화와 아울러 인간과 공간의 배치관계는 달라진다. 인물들을 둘러싼 장소들이 그 인물들과 유기적인 생명력을 잃어버리고 임시방편의 기능적 공간이 되거나, 외부와 내부의 관계가 역전되거나, 유기적 소통이 사라져 예기치 못한 사건의 장소가 된다. 집단의 세력과 행동의 수단 역시 집단성 그 자체에 의해서가 아니라 필요에 따른 협업을 통해 땜질로 이루어진다. 인간들은 유기적으로 전체화된 집단성의 재현이 아닌 순수하게 도구적 의미의 테크놀로지가 새로운 주체성을 육화한다. The study focuses on the "Action-image" Gilles Deleuze suggested in his books on cinema, and on the aspects of "Collectivity"(or Community) in the action-image. It also focuses on "Technologies" that politically, institutionally, and instrumentally actualize the collectivity, and gives the model that can be used to understand the social visions by means of analysing films as visual media. The american films as realism mostly show the world of action, and the characters they depict rarely express their abstract affections and ideologies but just react to the actualized environment, the ``Encompassers``. According to Deleuze, this reaction to the Encompassers consists of two poles of collectivities: On the one hand, the gigantic form of collectivity for the birth of a nation-civilization, on the other hand, the small form of collectivity for the individual survival in the modern diversified surroundings. The former has developed so called ``metaphysical technologies`` such as morality, education, virtue, and sermon to complete the organic totalitarianism, and the later has developed so called ``functional and pragmatic technologies`` such as circumstantial extemporaneity, coincidental alliances, novel ideas, and the invention of tools to break through the accidental situations.