조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

여말 학계와 『天符經』

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2009 선도문화 Vol.6 No.-

『천부경』을 역사적으로 추적하게 될 때 일차적으로 고성 이씨 가문을 만나게 된다. 고성 이씨 가문의 선도 가학의 원류는 여말의 관인학자 이암으로 『태백진훈』, 『단군세기』와 같은 선도서를 편찬하였다. 유교국가 조선의 개국 이후 벽이단론이 더욱 치성해가는 와중에도 이암의 현손 이맥은 『태백일사』라는 귀중한 선도사서를 편찬하였다. 조선후기 성리학적 기준이 강화되면서 선가 고성 이씨 가문은 평북 삭주 지역으로 옮겨가고 가학은 자취를 감추는데, 구한말 성리학이 시의성을 상실한 시점에 이르러 다시 모습을 드러내었다. 1890년대말 고성 이씨 이기 및 이기의 문인 계연수는 家藏의 선도서를 위시하여 여러 선도서들을 수집·간행·주석하기 시작하였는데, 1909년 단군교 중흥 이후에는 `단학회`(해방이후 `단단학회`로 개칭)로 결집되었다. 일제시기 단학회는 선도의 실천운동에 주력하던 대종교보다는 단군교와 결탁하여 학문·종교활동에 치중하는 모습을 보였다. 해방 이후 1970년대말·1980년대초 많은 선도수련단체들이 등장, 한국선도의 본령인 수련법을 중심으로 선도가 부활하기 시작하였는데, 그 이면에 고성 이씨 단단학회의 역할도 적지 않았다. 이처럼 근대 이후 고성 이씨 가문에서는 여러 선도서들을 전승하였지만 이중에서도 『천부경』은 특별히 중시되었다. 1890년대말 이기·계연수 계통에서 『천부경』주석서가 나오기 시작한 이래 일제시기에는 단학회와 연결된 단군교, 대종교 할 것없이 『천부경』주석서를 널리 배출하였다. 고성 이씨 가학의 원류인 이암의 선도는 일차적으로 고성 이씨 가문으로 계승되었지만 한편으로 이암의 학맥을 통해 당대의 학자들에게로도 계승되었다. 이암의 선도는 문인 이색으로 이어지는데, 이색의 글에는 선도적 역사인식이 강하게 배어나며 『천부경』도 주해하였다. 이암-이색의 선도는 이색의 문도를 통해 전파되어갔다. 이색과 학문적, 정치적 입장을 함께한 `두문동학사` 계열 중에서 이암-이색의 선도에 영향을 받은 인물로 범세동, 민안부가 있다. 범세동은 선도사서 『북부여기』를 편찬하고 『천부경』을 주해하였다. 민안부 가문에서도 『천부경』이 전승되고 있었는데, 특히 이는 古本, 그것도 갑골문 형태라는 점에서 더욱 중요하다. 갑골문 『천부경』의 존재를 통하여 신시배달국시기 녹도문 형태의 『천부경』이 등장한 이래 단군조선 말에 이르러서는 갑골문 형태의 『천부경』도 병용되었으며, 이러한 형태의 『천부경』이 여말에 이르기까지 남아 모사되고 있었을 가능성을 생각해 보게 된다. When we give chase to 『Chunbu-kyung』(天符經)』, first we get to encounter Kosung(固城) Lee`s family. The origin of Kosung Lee`s family studies was Lee-am(李암), a scholar of late Koryo dynasty. He had compiled a Korean Sundo history book like 『Taebaek-jinhoon(太白眞訓)』, 『Dangun-segi(檀君世紀)』. Although all teaching that does not conform to Confucianism was attacked since the founding of Confucianism state Chosun, Lee-am`s descendants of the fourth generation, Lee-mak(李陌) had compiled one of the most important Korean Sundo history book 『Taebaek-ilsa太白逸史』. As the confucian criterion had been strengthened in late Chosun dynasty, Kosung Lee`s family had to move to Pyungbook(平北) Sakju(朔州) region, and their studies had disappeared. When Confucianism had missed the role as the spirit of the times in the close of Chosun dynasty, their studies could revive again. In the end of 1890`s, Lee-gi(李沂), the member of Kosung Lee`s family and his follower Gye-yoonsoo(桂延壽) started to publish and write notes on Sundo history ooks stored in Kosung Lee`s family. They gathered to organize `Danhakwhe(丹學會)`. Since modern times Kosung Lee`s family contributed to the revival of Korean Sundo greatly. Like this Kosung Lee`s family since modern times, handed down many sundo books, among these books 『Chunbu-kyung』 was accounted very importantly. Lee-am`s sundo was propagated to Kosung Lee`s family first. On the other side it was propagated to scholars of the day through Lee-am`s school. Lee-am`s sundo was propagated to his follower Lee-sack(李穡). Lee-am and Lee-sack`s sundo was propagated to Dumoon-dong(杜門洞) scholars, i.e. Bum-saedong(范世東), Min-anbu(閔安富). Bum-saedong had compiled one of Korean Sundo history book 『Bookboo-yuegi北夫餘記』 and had written notes on 『Chunbu-kyung』. Min-anbu had handed down 『Chunbu-kyung』. Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』 is very important because it is the only old book, more over the type of Gabgol-moon(胛骨文, inscriptions on bones and tortoise carapaces). With the exsistance of Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』, we can know that the Nokdo-moon(鹿圖文, the letter shape of deer`s footprint)-typed 『Chunbu-kyung』 had appeard in the age of Sinsi-Baedal(神市倍達) and the Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had used jointly with it in the end of Dangun-chosun(檀君朝鮮). The Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had handed down to the age of Koryo dynasty.

NETWORK RECONFIGURATION ALGORITHM FOR AUTOMATED DISTRIBUTION SYSTEM BASED ON THE BEST-FIRST TREE SEARCH

정경희(kyung-Hee Jung),김호용(Hoyong Kim),고윤석(Yunseok Ko) 대한전기학회 1991 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.1991 No.7

신라 "나얼(奈乙, 蘿井)" 祭天 유적에 나타난 “얼(井)” 사상

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.15 No.-

This study is on the Sundo仙道 thought in the relics of ‘Naeol’, the highest Sodo(蘇塗, the sacred place of Korean Sundo) of Silla noted for the first king Park-Hyeok-Keose朴赫居世`s birthplace and the national shrine site for Heaven天. In the theory of One-Three一?三論 or the theory of One-Three-Nine 一?三?九論, the core onthology of Korean Sundo, One Ki氣(Chun天? Ji地?In人, Eol?Ul?Al, Haneol?Hanul?Hanal Three Ki三氣) is the substance of all being and the cosmic life particle that is originated from Heaven nearby the Big Dipper and the Korean language of it is ‘Eol’. Also ‘井’, the Chinese character marking of ‘Eol’ is the pictograph to express the creativity of ‘Eol’. Not only the name of ‘Naeol’ keeps the idea of Eol but also the facilities of it was constructed by the idea of Eol. The column to Heaven 天柱 in the first facilities about B.C. 2C, the central column心柱 of the round shape shrine for Heaven in the second facilities during the reign of King Soji炤知 in A.D. 5C and the central column of the octagonal shrine for Heaven in the third facilities during the reign of King Munmu文武 in A.D. 7C all symbolize a sympathy with ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ from Heaven. Besides the octagonal shrine for Heaven in the third facilities symbolizes the ‘井’ character. Generally the octagon is considered Buddhist facilities, but the present writer indicates the idea of Eol as the constructing theory and the ceremonial instrument for Heaven rituals祭天 of Hungshan Culture紅山文化 in Baedalkook倍達國 period as the historical origin. According to the idea of Eol, one has ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ in one`s body. So one advances ‘Sungtong(性通, Eol’s awakening)→Kongwan (功完, Eol`s practice after awakening)→Jochun(朝天, Eol`s revolution to the origin) through the process of the union of Heaven`s Eol and human Eol(天人合一 or 人合一) gradually. Because the core theory of Sundo discipline, ‘Sungtong→Kongwan→ Jochun’ is kept in the idea of Eol like this, the name of ‘Naeol’ can be understood as ‘Eol`s awakening’. Also we get to understand that the facilities of ‘Naeol’ sodo function to intermediate one`s discipline as the symbol of the union of Heaven`s Eol and human Eol.

창업기업 선정평가지표의 판별 유효성

정경희(Kyung-Hee Jung),성창수(Chang-Soo Sung) 한국창업학회 2018 한국창업학회 Conferences Vol.2018 No.2

본 연구에서는 중앙정부의 창업지원사업에서 활용되고 있는 창업기업 선정평가지표의 타당성 을 검증하고자 창업기업 선정평가지표의 판별 유효성을 확인하였다. 이를 위해, 초기 창업기업을 집중 발굴·육성하는 창업선도대학육성사업에 지난 3년간 지원한 창업기업 973개의 평가점수와 선정여부 결과를 수집하여, 로지스틱회귀분석을 실시하였다. 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 선정여부에 있어 창업기업 특성변인에 따른 차이가 확인되었다. 둘째, 선정평가항목에 의한 선정여부의 영향은 2015년 성별(남), 창업자의 보유역량, 2016년 창업(기창업), 글로벌 진출 실적 및 잠재력, 2017년 창업(기창업)만이 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 최근 3년간 전체 선정의 정확도 분석결과, 매년 정확도가 낮아짐을 확인하였으며, 비 선정의 정확도보다 선정에 대한 정확도가 더욱 낮음을 확인하였다. 이는 현재 창업기업 선정평가지표 및 구성문항은 실제 선정여부를 판단하는데 있어 모호성 및 부적합한 구성항목을 규명하고 매년 창업환경 변화에 따른 지표의 변경은 선정의 정확도를 더욱 낮게 하는 요인임을 확인할 수 있는 계기가 되었다. 본 연구는 창업지원정책의 효율성 제고를 위해 우수 창업기업 선별기능에 대한 선정평가지표의 중요성과 개선의 필요성을 제기하였다는데 의의가 있다. In this study, we examined the accuracy of the assessment items for selecting start-ups used in the project to support start-ups and verified their validity in determining whether they are appropriate assessment items based on selection criteria. The results of 973 start-ups that applied for the project fostering startup leading universities were collected and logistic regression was performed using SPSS 18.0. The study results are summarized as follows. First, the differences in characteristics of start-ups were identified in terms of selection. Second, the impact of selection by assessment items was gender in 2015, capability of the founder, business establishment in 2016, performance and potential in the global market, and business startup in 2017. Third, the overall selection accuracy analysis for the last three years confirmed that the accuracy of the selection is lower each year and that the accuracy of the selection is lower than the accuracy of the non-selection. This means that the current assessment items for selecting start-ups are inaccurate for selection, and that changes in the items due to changes in the start-up environment each year have led to lower accuracy of selection. It is meaningful that this study raised the importance of assessment items and the need for improvement of assessment items for the screening functions of good start-ups to enhance efficiency of the policies for startup support.

정조의 『의리론』에 대하여 -사도세자 문제를 중심으로-

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 일지사 2003 韓國學報 Vol.29 No.1

AI-based International Movies Success Prediction in South Korea

Kyung-hee Jung(정경희),Nguyen Duc Toan,Jung-hyun Bum(범정현),Hyun-seung Choo(추현승) 한국정보과학회 2022 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.2022 No.06

연구논문 : 한국선도의 "삼원오행론" -"음양오행론"의 포괄-

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 한국동서철학회 2008 동서철학연구 Vol.48 No.-

한국선도 수행의 실제

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2012 선도문화 Vol.12 No.-

한국선도에서는 존재의 본질을 ``1氣(3氣)``로 바라보는데, 이는 우주의 중심점인 ``북두칠성 근방``에서 시작된 근원적인 생명에너지로서 ``無善惡(無我, 無·空), 또는 公(전체의식, 공전을 우선한 자전·공평을 우선한 평등·구심력을 우선한 원심력)``의 속성을 지닌 것으로 이해된다. ``1氣(3氣)``가 움직임을 시작하여 ``9기(5기)``로 이루어진 ``현상``의 물질세계가 펼쳐지게 되는데, 그 과정에서 생겨난 많은 존재들 중에서도 유독 사람만이 존재의 회귀가 가능하다. 사람의 본질인 ``1기(3기)``는 인체의 척추선을 따라 존재하는 상·중·하 3단전에 자리하고 있는데, 이중에서도 중단전이 중심이 된다. 3단전에 자리한 ``1기(3기)``는 사람의 본래 면목이지만 그 각성이 쉽지 않다. 이에 선도수행에서는 우주의 ``1기(3기)``를 끌어들여 수행자의 내면에 잠재된 ``1기(3기)``를 드러내는 방식을 취한다. 대체로 선도수행은 ``수행자 중단전(마음)의 정성(誠)과 믿음(信)으로써 우주의 1기(3기)를 끌어들여 수행자 내면의 1기(3기)와 합일시키는 과정 = 수행자 내 1기(3기)의 중심인 중단전을 중심으로 한 수승화강(9기(5기) 조화)의 단계적 진전 과정 = ① 하단전의 내단 완성(금촉) 단계→ ②중단전의 내단 완성(조식) 단계→ ③상단전의 내단 완성(지감) 단계``로 정리된다. 선도수행의 일차적 관건은 ``우주의 1기(3기)``이지만 이를 끌어들이거나 끌어들인 후의 수승화강 등 수행의 실제 과정에서 중단전(마음)이 가장 중요한 역할을 한다. 이에 선도수행의 양대 관건으로 ``우주의 1기(3기)``와 ``수행자의 중단전(마음, 정성과 믿음)``을 설정해 보게된다. 이처럼 선도수행의 요체는 ``중단전(마음)의 간절한 정성과 믿음으로 우주의 1기(3기)를 끌어들여 하나되는 것``이지만, 실제로는 녹녹치가 않다. 선도수행에서는 이러한 난점을 극복하기 위해 ``三聖(환인·환웅·단군)``과 같은 ``선도 스승(師)``의 존재를 제시한다. 선도수행시삼성(스승)은 우주의 ``1기(3기)``와 수행자속의 ``1기(3기)``를 효율적으로 매개하기 때문이다. 한국선도의 ``성통(수행)``→``공완(대사회적 실천, 홍익인간·재세이화, 광명이세)``→ ``朝天(최종적인 존재의 회귀)`` 3단계론의 큰 구도에서 볼 때 선도수행(성통)은 대사회적 실천(공완)을 위한 출발점으로서의 의미를 갖는다. The basic ontology of Korean Sundo is the idea of ``One-Three-Nine (一·三·九論)``(the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論)). In this theory, it is considered that the substance of being is ``One Ki氣(Three Ki: Chun天(Information or Naught無·空), Ji地(Material) and In人(Energy)), God( , three gods(三)), Heaven(the Kingdom of Heaven), the Big Dipper``. It is the original cosmic energy, i.e. ``active vitality`` with the property of naught. The substance of being, ``One Ki``(``Three Ki``) starts to move and makes the material world, i.e. the phenomena of being which is composed of ``Nine Ki( Five Ki: Ki氣·fire火·water水·earth土·Chunbu天符). Especially this theory focuses on the revolution of human because only human is considered to be able to revolve to the substance of being, ``cosmic One Ki(Three Ki)``. Although ``One Ki(Three Ki)`` is the substance of human, it is very hard to recognize. By receiving ``cosmic One Ki(Three Ki)`` from the Big Dipper, the disciplinant can be purified gradually and ``his latent One Ki(Three Ki)`` can be awakened. When the disciplinant request ``cosmic One Ki(Three Ki)`` with sincerity and trust from his ``middle hypogastric center(heart)``, ``cosmic One Ki(Three Ki)`` flows into the disciplinant and Susung-whagang(水昇火降: water Ki`s rising and fire Ki`s falling) happens in his body. With Susung-whagang, Five Ki are harmonized and finally three hypogastric centers are developed and completed. The developement of three hypogastric centers occurs simultaneously, but the completetion of three hypogastric center has sequent order, i.e. the lower hypogastric center→ the middle hypogastric center→ the upper hypogastric center. After all the pivotal point of Korean Sundo discipline is receiving ``cosmic One Ki(Three Ki)`` with sincerity and trust from the disciplinant`s ``middle hypogastric center(heart)``. Thus it can be said that two conditions of Korean Sundo discipline is ``cosmic One Ki(Three Ki)`` and ``the sincerity and trust from the disciplinant`s middle hypogastric center(heart)``. Korean Sundo`s Great Masters, Samsung(三聖:Whanin桓因·Whanwoong桓雄·Dangun檀君) had got united with ``cosmic One Ki(Three Ki)`` through sundo discipline and they has been identified with ``cosmic One Ki(Three Ki)`` in Korean Sundo tradition. Thus they can connect ``cosmic One Ki(Three Ki)`` to the disciplinant. After long stagnation of Korean Sundo since Dangun-Chosun(檀君朝鮮) period, it is fortunate for Korean Sundo which has been misunderstood as low-grade religion to revive and recover its original discipline form.

대전시 일부 유아교육기관 및 보육시설 교사의 구강보건교육에 대한 지식, 행동, 태도

정경희 ( Kyung Hee Jung ),이흥수 ( Heung Soo Lee ),전재규 ( Jae Gyu Jeon ),장기완 ( Kee Wan Chang ) 대한예방치과·구강보건학회 2009 大韓口腔保健學會誌 Vol.33 No.4

Objective: The aim of this study is to survey the knowledge, attitude and behaviors of preschool teachers about the oral health education. Method: The questionnaire were performed to 248 teachers of 37 preschools, kindergarten and nursery school, located at Daejeon Metropolitan City in Korea. The sampling method was convenient sampling method. Result: In the questions of the oral health knowledge, the correct answer rate was less than half. This meant that teachers in the preschools had a poor knowledge about the oral health. Twenty four percent of teachers would like to take part in oral health education program by professional oral health educator. The teachers preferred `the cause and process of caries`, `the diet guidance`, `the relation between tooth brushing and caries` as the contents of education. The teachers answered it the most effective provoking media by puppet drama and story telling. Most teachers taught children tooth brushing. As a teaching method of tooth brushing, three quaters of teachers thought it the best method to demonstrating tooth brushing by them. Eighty four percent of teachers were agreed with the use of the fluoride mouth rinsing program. Conclusion: The oral health education to the teachers in preschools should be intensified for the promotion of children`s oral health status.