畵論을 통해본 儒家의 藝術意識 - 宋代 {林泉高致}와 {山水純全集}을 중심으로

張完碩 동양고전학회 2010 東洋古典硏究 Vol.39 No.-

유학은 고대로부터 동양에서 정치, 경제, 문화, 예술 등 전 분야에 걸쳐 주도적 위치를 점해왔다. 본 논문에서는 화론에 나타난 유가의 예술의식을 되짚어 보는 계기를 갖고자 한다. 이를 위해 송대(宋代) 곽희의 {임천고치}와 한졸의 {산수순전집}을 중심으로 하여 유가의 우주론과 예술론에 관한 분석을 하고자 한다. 송대 사회는 다양한 분야에서 두각을 나타냈던 시기이다. 사회 경제적 발전뿐만 아니라, 사상과 문화 예술 발전에도 큰 획을 그은 시기이다. 그 중에서 예술론의 발전은 후대에 매우 큰 영향을 주었는데, 본 논문에서는 {임천고치}와 {산수순전집}에 나타난 산수화의 미와 그 예술적 특징을 분석하면서 유가의 예술에 대한 영향과 그 예술의식을 깊이 있게 볼 수 있을 것이다. {임천고치}와 {산수순전집}은 송대 원체화(院體畵)가 대성하던 시기에 저술된 책이다. 한졸은 서문에서 직접 “나는 유학을 업으로 삼아왔다”고 말하였듯이, 즉 유학을 배우고 익히며 신봉하였다. 이 두 책은 송대 소옹(邵雍)에서 이정(二程)에 이르기까지의 성리학을 운용하여 산수화(山水畵)를 논한 전문서적으로서 중요한 특색을 가지고 있다. 곽희와 한졸은 성리학의 영향을 깊게 받았으므로 우리는 {임천고치}와 {산수순전집}에서 성리학이 어떻게 화학(畵學)에 응용되었는지 명확하게 볼 수 있다. 한졸은 산수는 “천변만화(千變萬化)”하기 때문에 반드시 “리(理)”를 이해해야만 “정통묘용(精通妙用)”할 수 있다고 한다. 한졸의 회화이론의 핵심은 바로 “리”라고 하는 개념에 있다. 그가 성리학으로써 회화를 해석하는데, 우리는 성리학자의 저작에서 관련된 말을 인용하여 더욱이 증명할 수 있다. 회화는 물리(物理)와도 부합되어야하기 때문에 화가는 반드시 성리학자들이 말하는 “즉물궁리(即物窮理)”, “격물치지(格物致知)”해야 만이 물리와 관련된 종종의 지식을 얻을 수 있다. 그러므로 한졸은 화법(畫法)에 대해 강해, 분석, 묘술, 정의하는 데에 있어 곽희(郭熙)의『임천고치(林泉高致)』보다 훨씬 주도면밀한 부분이 있다. 곽희와 한졸은 모두 송대 성리학자들의 주요 연구서인 {주역}(周易)으로 회화의 발생과 기능을 설명하고자 하였다. 그림은 마땅히 {주역}의 괘상처럼 그렇게 완전하게 천지만물의 변화하는 리(“천리天理”)를 파악해야한다. 두 책 전반에 걸쳐 송대 성리학의 “즉물궁리”와 “격물치지”의 정신을 표현하고 있고, 고대 자연산수의 형태에 관한 지식 대전이라 할 수 있다. 고대 동양의 자연과학은 서양처럼 그렇게 체계적이지 못했으나, 송대 성리학의 “격물치지”사상 및 자연과학의 발전은 확실히 회화에 영향을 주었고, 이는 곽희와 한졸의 화론에 분명히 드러나고 있다. 다른 한편, 동양의 입장에서 볼 때, 최고 경지는 자연계의 규율이 아니라, 그 규율로부터 표현되어져 나오는 것이며, 또 심미적 윤리도덕 본체와 통할 수 있는 것이다. 그러므로 곽희와 한졸은 화가는 대자연 속의 각종 사물의 상태, 모양 등을 세심하게 분별 묘사할 수 있어야 한다고 한다. 이 또한 송대 성리학에서 말하는 자연물질 본체와 윤리도덕 본체의 완전한 통일 중에 나타나는 미를 표현하는 것이다. 왜냐하면 이러한 관점은 자연 지식과 예술의 관계를 강조하며, 동시에 이러한 지식이 인류 생존과 근본적으로 불가분한 것이기 때문이다. There were several studies on theory of paintings of Song Dynasty and those equally have accomplished definite results, nevertheless, it still required advanced aesthetical research in this field. Especially, fundamental discussions and studies in the relation of socio-economical base in Song Dynasty are still more needed. And accordingly, it is necessary to advent upgraded aesthetical articles. Li xue(理学) deeply influenced upon paintings and its theories in Song Dynasty. Linquangaozhi(林泉高致) is a first specialized detailed theory landscape technique of painting and draw the work of reason, have the very important theories meaning. See from the angle of the esthetics, to the meaning, worth viewpoint of the landscape painting, this is Linquangaozhi the most remarkable place. The Guo-xi(郭熙) is to the meaning of the landscape painting, the understanding for be worth, not only are relevant to a fondness for of the natural landscape with the recluse scholars in histories, also not only have something to do with the thought of the Confucianism "a good man joy mountain, a wise man joy water"(仁者乐山,智者乐水), it outran this both, come in sight of enjoys beautifully to is mankind a kind of to the natural landscape indispensability of spirit, appreciate beauty the demand. At the generation of Song, many scholar since a body forest also holds official post in the imperial government, is not past historical that kind of recluse scholar. Shanshuichuanquanji(山水純全集) become the book to expect the academy paintings of Song big and prosperous hour. This book is an author to aware of self to make use of a ShaoYong(邵雍) to the Ercheng(二程, 程顥,程頤)’s confucianism(lixue理學) to talk about the landscape painting a particularly works. This is important special features of this book. Han Zhuo(韓拙) is deeply manage the influence for confucianism, so can see confucianism clearly in Shanshuichuanquanji how is apply to the painting learn. Pierce through in all cores of painting theories of Hanzhuo, exactly a “li(理)” word. Hanzhuo explain the painting with the confucianism, we can take into the certificate in many words of derivation from a Confucian school of idealist’s the works. Guoxi & Hanzhuo use a Confucian school of idealist to make many researches of Zhouyi(周易) explain the painting of the occurrence and the function. This is also remarkable. Painting should such as Zhouiyi of divinatory symbols hold the reason of the world creation variety so and completely. Hanzhuo proves the not dissociable relation of the “painting” and “li”. The spirit that whole book expresses a Confucian school of idealist in Song Dynasty “jiwuqiongli”(即物窮理) and “gewuzhizhi”(格物致知).

A Study of Dongyou Guangchuanhuaba in Song Dynasty

張完碩 동양고전학회 2005 東洋古典硏究 Vol.22 No.-

개고 30주년 기념 건학이념 국제학술대회 : 유가(儒家)의 도(道)와 디자인 -고대 동양 디자인미학의 초석 『고공기(考工記)』-

장완석 영산대학교 동양문화연구원 2012 동양문화연구 Vol.10 No.-

디자인은 현대 생활에 있어서 우리가 시시각각 접하게 되는 모든 분야를 아우르는 넓은 영역으로 확대되었다. 산업화 시대에는 산업 발전을 위한 보조가 디자인의 역할이었다고 한다면, 정보와 문화의 시대에서 디자인은 다양한 분야에서 매우 주도적인 역할을 점하고 있으며 그 지위 역시 나날이 높아가고 있다. 정보와 문화의 시대에는 정신적 가치가 매우 중요한 컨텐츠가 되었고, 정신적 가치의 물질적 가치로의 전환 역시 매우 큰 경제적 수익 창출을 거두고 있다. 또한 경제적 가치로의 전환과 더불어 인간은 그 만큼 정신적 가치에 대해 갈구하고 있으며 그 가치를 중요시 한다고 할 수 있다. 본 논문에서는 동양 디자인의 초석이 되었다 할 수 있는 『고공기』를 통해 동양 디자인의 특색을 알아 보았다. 특히 인간과 자연의 조화, 인간과 인공물의 조화, 자연과 인공물의 조화를 통해 현대 산업화로 인해 우리가 맞닥뜨린 곤혹한 문제들, 예를 들어 생태 문제, 환경 문제, 저탄소생활 등에 대해 동양적 디자인을 통해 새로운 해결점을 모색해 보고자 하였다. 이러한 모색은 서구적 산업화와 디자인의 한계를 극복하고 새로운 아시아의 시대에 동양 디자인 미학에서 시도되어야 할 매우 중요한 문제들이라 할 수 있다.

?拙的《山水?全集》的儒家美?思想

장완석 한국철학사연구회 2006 한국 철학논집 Vol.0 No.19

山水全集은 송대 院가 대성하던 시기에 저술된 책이다. 拙은 서문에서 직접 “나는 유학을 업으로 삼아왔다”고 말하였듯이, 즉 유학을 배우고 익히며 신봉하였다. 그러므로 이 책은 작자가 송대 邵雍에서 二程에 이르기까지의 성리학을 운용하여 山水를 논한 전문서적으로서 중요한 특색을 가지고 있다. 한졸은 성리학의 영향을 깊게 받았으므로 우리는 산수순전집에서 성리학이 어떻게 에 응용되었는지 명확하게 볼 수 있다. 그는 산수는 “千万化”하기 때문에 반드시 “理”를 이해해야만 “精通妙用”할 수 있다고 한다. 한졸의 회화이론의 핵심은 바로 “리”라고 하는 개념에 있다. 그가 성리학으로써 회화를 해석하는데, 우리는 성리학자의 저작에서 관련된 말을 인용하여 더욱이 증명할 수 있다. 회화는 物理와도 부합되어야하기 때문에 화가는 반드시 성리학자들이 말하는 “物理”, “格物致知”해야만이 물리와 관련된 종종의 지식을 얻을 수 있다. 그러므로 한졸은 法에 대해 강해, 분석, 묘술, 정의하는데에 있어 郭熙의 林泉高致보다 훨씬 주도면밀한 부분이 있다. 한졸은 또 송대 성리학자들이 많은 연구를 했던 周易으로 회화의 발생과 기능을 설명하고자 하였다. 그는 伏羲氏가 卦象을 그려낸 후 천지를 통달하게 되어 만물의 정황을 표현할 수 있게 되었다고 한다. 또 은 象形을 통해 문자를 만들어 “문자(서예)는 그림에 근본을 두니, 그림이 먼저요. 문자는 그 다음이라(本也, 先而次之)”라고 하였다. 그림은 마땅히 주역의 괘상처럼 그렇게 완전하게 천지만물의 변화하는 리(“天理”)를 파악해야한다. 성리학에서 이는 “全妙用之理”라고 하는데, 한졸이 자신의 산수화 저작명을 산수순전집이라고 한 것도 여기에 근거하고 있다. 한졸의 책은 전대의 浩의 山水과 彦 등 많은 사람들의 말을 광범위하게 인용하고 있지만, 이 인용들은 모두 “그림()”과 “理”의 불가분한 관계를 증명하기 위함이다. 그러므로 한졸을 단순히 주관이 없는 “家”로 봐서는 안된다. 그의 회화이론은 성리학의 “리”로써 一以之하다. 그의 책은 산수화에 관한 저술일뿐만 아니라, 산수화의 “순전묘용지리”를 말하고 있는 저술인 것이다. 책 전반에 걸쳐 송대 성리학의 “즉물궁리”와 “격물치지”의 정신을 표현하고 있고, 고대 자연산수의 형태에 관한 지식 대전이라 할 수 있다. 고대 동양의 자연과학은 서양처럼 그렇게 체계적이지 못했으나, 송대 성리학의 “격물치지”사상 및 자연과학의 발전은 확실히 회화에 영향을 주었고, 이는 한졸의 화론에 분명히 드러나고 있다. 다른 한편, 동양의 입장에서 볼 때, 최고 경지의 것은 자연계의 규율이 아니라, 그 규율로부터 표현되어져 나오는 것이며, 또 심미적 윤리도덕 본체와 통할 수 있는 것이다. 그러므로 한졸은 화가는 대자연 속의 각종 사물의 상태, 모양등을 세심하게 분별 묘사할 수 있어야한다고 한다. 이 또한 송대 성리학에서 말하는 자연물질 본체와 윤리도덕 본체의 완전한 통일 중에 나타나는 미를 표현하는 것이다. 왜냐하면 이러한 관점은 자연지식과 예술의 관계를 강조하며, 동시에 이러한 지식이 인류 생존과 근본적으로 불가분한 것이기 때문이다.

儒家의 道와 디자인 − 고대 동양 디자인미학의 초석 『考工記』 −

장완석 영산대학교 동양문화연구원 2012 동양문화연구 Vol.10 No.-

디자인은 현대 생활에 있어서 우리가 시시각각 접하게 되는 모든 분야를 아우르는 넓은 영역으로 확대되었다. 산업화시대에는 산업 발전을 위한 보조가 디자인의 역할이었다고 한다면, 정보와 문화의 시대에서 디자인은 다양한 분야에서 매우 주도적인 역할을 점하고 있으며 그 지위 역시 나날이 높아가고 있다. 정보와 문화의 시대에는 정신적 가치가 매우 중요한 컨텐츠가 되었고, 정신적 가치의 물질적 가치로의 전환 역시 매우 큰 경제적 수익 창출을 거두고 있다. 또한 경제적 가치로의 전환과 더불어 인간은 그 만큼 정신적 가치에 대해 갈구하고 있으며 그 가치를 중요시 한다고 할 수 있다. 본 논문에서는 동양 디자인의 초석이 되었다 할 수 있는 『고공기』를 통해 동양 디자인의 특색을 알아 보았다. 특히 인간과 자연의 조화, 인간과 인공물의 조화, 자연과 인공물의 조화를 통해 현대 산업화로 인해 우리가 맞닥뜨린 곤혹한 문제들, 예를 들어 생태 문제, 환경 문제, 저탄소 생활 등에 대해 동양적 디자인을 통해 새로운 해결점을 모색해 보고자 하였다. 이러한 모색은 서구적 산업화와 디자인의 한계를 극복하고 새로운 아시아의 시대에 동양 디자인 미학에서 시도되어야 할 매우 중요한 문제들이라 할 수 있다.

문인화(文人畵)와 원체화(院體畵)의 문화코드 -송대(宋代)를 중심으로-

장완석 성균관대학교 유교문화연구소 2009 儒敎文化硏究 Vol.1 No.15

The literati of Song Dynasty are not the same as the literati of around Song Dynasty. The literati get rid of control of aristocratic families those who politically influential and economically dominant for generations system. Because they get comparatively stand alone social position. Literati arts have arisen except on aristocratic arts in Song Dynasty. In painting, literati painting have arisen except on court painting. Literati painting prosper in Song Dynasty, but literati painting of Song Dynasty are different around literati painting, especially literati painting in Yuan Dynasty. Li xue deeply influenced upon paintings and its theories in Song Dynasty. Similarly, Taoism and Zen Buddhism also did, especially the Zen's influence was prominent. From Song Dynasty Chinese painting start two party, both to court painting and literati painting contribute to Chinese painting. Court painting was not diametrically opposed literati painting, instead of mutual complementation. They express poetic taste, pursued unity of poem and painting. ‘문인(文人)’이 회화예술에 참여하기 시작한 것은 이미 오랜 역사를 가지고 있는데, 기록에 따르면 한대(漢代)에서부터 이미 일부 문인들은 그림을 그리기 시작하였다고 한다. 문인계층은 각 시대별로 유사점과 또 차이점을 가지고 있다. 특히 송대(宋代)의 문인과 이전 시대의 문인, 그리고 송대 이후 특히 원대(元代)의 문인은 상당한 차이점이 있다. 송대의 문인은 문벌세족제도의 속박에서 벗어나 이제 문벌세족에게 의존하지 않아도 되었으며, 상대적으로 독립된 사회 정치적 지위와 인격을 얻게 되었다. 이는 송대 문인의 사회적ㆍ정치적 지위가 향상된 것과 밀접한 관계를 맺고 있으며, 또한 송대 궁정 귀족예술 외에, 문인예술의 출현을 촉진하게 되었다. 회화예술에 있어서는, 원체화(院體畵) 외에 새로운 장르라고 할 수 있는 문인화(文人畵)가 출현하게 되었으며, 일반적으로 “화공”이라는 부류와 구별되는 예술 집단이 형성되었는데, ‘문인화’는 송대에 흥성하게 되었으며, 송대의 역사적 조건 하에서 이해되어지고 있는 문인화는 후세에서 말해지고 있는 것과는 다르다. 특히 원대 문인화와 큰 차이점을 보인다. 화가의 지위나 신분에서 본다면, 송대 ‘문인화’는 속세를 떠나 산림에 은거하는 은사ㆍ승려ㆍ 도사를 비롯해 관직이 없는 사인(士人) 들이 그린 그림을 지칭할 뿐만 아니라, 일반 관리나 높은 관직의 관리들이 그린 그 림도 포함하고 있다. 송대에 선종미학(禪宗美學)은 문인화 발전에 있어 중요한 역 할을 해 해왔으나, 리학(理學)도 여전히 매우 중요한 영향을 끼쳤다. 중국 회화는 송대로 부터 두 갈래로 발전하기 시작하는데, 원체화와 문인화 모두 회화 발전에 많은 공헌을 해왔다. 그러면서도 원체화와 문인화는 서로 대립해 온 것이 아니라, 반대로 상호 보완적인 관계에 있었다. 이들 모두 시적 정취를 표현하려 하였고, “시중유화, 화중유시(詩中有畵, 畵中有詩).”라는 말처럼 시와 회화의 통일을 추구하였다.

≪周禮·考工记≫中的东方生态设计美学

張完碩 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2016 동방문화와 사상 Vol.1 No.-

宋代理學与文藝理論、美學的關系

장완석 한국철학사연구회 2004 한국 철학논집 Vol.0 No.15

郭熙, 郭思 《林泉高致》美學思想

장완석 ( Wan Sok Jang ) 한국철학사연구회 2005 한국 철학논집 Vol.0 No.17

송대(宋代) 『선화화보(宣和畵譜)』를 통해 본 서론미학(畵論美學)

장완석 ( Wan Sok Jang ) 한국철학사연구회 2009 한국 철학논집 Vol.0 No.25