한국 멜로드라마 계보에서의 로맨틱코미디

윤성민 동국대학교 영상문화콘텐츠연구원 2015 영상문화콘텐츠연구 Vol.0 No.-

한국 멜로드라마 계보에서의 로맨틱코미디윤성민장르라는 특수한 특성을 감안한다면 영화에 대한 장르적 접근은 텍스트와 컨텍스트를 아우르는 유용한 방법론이 아닐 수 없다. 장르적 접근이라는 방법론을 통한 영화 연구에서 생산자와 관객, 그리고 영화 텍스트는분리되어 존재할 수 없다는 것 또한 분명한 사실이다. 현재 한국 영화의장르적 양상은 전통적인 관습들과 코미디가 결합한 로맨틱 코미디로써멜로드라마의 계보를 잇고 있다. 게다가 과거 멜로드라마의 비판적 요소들을 장르적으로 극복하고 있으며 오히려 더욱 진보적인 텍스트로 평가될 수 있는 발판을 마련하였다. 여기에는 관객의 힘이 크게 작용하였을것이다. 전통적인 관습들로 이루어진 멜로드라마를 관객들은 원하지 않았고 이를 극복하기 위해 시도되었던 일련의 소재주의 영화들도 그 명맥을 오래하진 못하였다. 대신 전복적인 캐릭터를 통해 관객들은 쾌감을 느끼고 그러면서 자신들도 인식하지 못하는 사이 영화 속에 자리 매김한 멜로드라마의 관습들도 자연스럽게 받아들이게 된 것이다. 즉, 로맨틱 코미디는멜로드라마의 계보 유지를 통해 안정성을 보장받고 전복적인 캐릭터를통한 웃음은 관객을 통하여 사회/ 문화적 배경을 영화 속에 투영하는 장르라고 보아야 할 것이다. Study on Romantic Comedy of Korean Film Industry Yun, Sung Min Romantic Comedy remains one genre where the film industry, the casual moviegoer, and film scholars all agree regarding classification. That is producers overtly markets certain films as romantic comedies and we accept that label as an accurate description. Romantic comedy films are films with light-hearted, humorous plot lines, centered on romantic ideals such as that true love is able to surmount most obstacles. One dictionary definition is a funny movie, play, or television program about a love story that ends happily. Another definition states that its primary distinguishing feature is a love plot in which two sympathetic and well-matched lovers are united or reconciled. Romantic comedy films are a certain genre of comedy films as well as of romance films, and may also have elements of screwball comedies and stoner comedies. Some television series can also be classified as romantic comedies.

신·구 산수 교과서 지도 내용에 관한 비교 연구

윤성민 春川敎育大學 1974 碩友論文集 Vol.2 No.1

기후위기의 심각성과 한국교회의 실천 방안 - 지금 아니면 시간이 없다 -

윤성민 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.82

기후위기 때문에 재해성 날씨가 계속되고 있다. 「지구 온난화 1.5℃ 특별보고서」 를 보면 지구평균온도는 인류가 산업혁명 이후 화석연료를 사용하기 시작한 이후부터 1℃ 올라간 상태이다. 앞으로 0.5℃가 올라가는 상황을 못 막는다면 지구에서의 인간 의 삶은 파괴되는 지구환경과 더불어 인류의 존재 자체가 심각한 위협을 받게 될 것 이다. 지구는 그 자체적으로 자기 조절 능력을 갖추고 있다. 제임스 러브룩의 가이어 이론은 생물권과 부생물적 환경이 통합 연결되어 있어 생명이 살 수 있도록 대기, 온 도, 산소 등의 조건들이 스스로 조절을 할 수 있다고 말한다. 하지만 인류세라는 용어 가 이제는 보편화가 될 만큼 환경은 파괴되었고 재해성 날씨와 자연 재앙 등은 계속 되고 있다. 기후변화에 관한 정부 간 협의체(IPCC)에서는 산업혁명 이후 1.5℃가 올라 가면 지구의 기후 시스템의 한계에 도달하여 결국 인류를 향한 여섯 번째 대종말을 우려하고 있다. 이 논문에서는 0.5℃밖에는 안 남은 상황에서 국가적으로 대응할 수 있는 것을 살펴보았다. 이제는 국가를 평가할 때 GDP나 GNP가 아닌 생태발자국이란 용어를 새롭게 쓰고 있다. 생태발자국은 환경오염으로 인한 피해비용까지 계산한 수 치이다. 경제가 개발된 만큼 오염 물질은 만들어지고, 그 오염 물질 때문에 환경적 재앙과 피해가 계속 일어나고 있는 상황에서 생태발자국은 그 의미가 크다. 자연을 도 구화하는 인간 중심적 세계관이 가장 큰 문제점이다. 그리고 또한, 기후 위기로 인한 새로운 차원의 불평등과 부정의가 발생하였다. 이에 대한 법적 사회적 시스템이 세워 지고 있다. 그리고 친환경 에너지 개발과 국가적 정책들이 세워지고 있으며, 투자회사 들도 화석연료 등을 사용하는 회사에 투자하지 않는 윤리적 투자와 지속가능 투자의 개념이 새롭게 등장하였다. 이제는 기후위기에 대한 개개인의 노력과 도덕적 의무가 강조되어야 한다. 그리고 결론적으로 이 논문에서는 종교 영역에서도 기후 위기 극복 을 위한 노력과 실천이 계속 이어지고 있는 상황에서 한국교회가 할 수 있고 실천할 수 있는 방안들을 모색해 보았다. 한국교회는 녹색교회 운동을 펼치고 있다. 교인들이 교회 안에서 녹색운동에 대한 자극과 영향력을 받게 된다면 그들의 삶도 변화할 것이 다. 그리고 기독교환경운동연대가 탄소 중립을 위해서 추진하고 있는 ‘생명의 길, 초 록 발자국’ 운동은 의, 식, 주, 에너지, 교통, 문화, 경제에서 교인들뿐만 아니라 모든 국민이 쉽게 실천할 수 있는 방법들을 소개하고 있다. 한국교회의 이런 노력들이 기 후 위기를 극복하는 일에 공헌할 뿐만 아니라 한국교회에 대한 이미지도 회복할 수 있는 결실을 가져올 것이다. Catastrophic weather events occur continuously due to the climate crisis. According to the「Special Report on Global Warming of 1.5℃」, the Earth’s average temperature has risen by 1℃ since the Industrial Revolution when humanity started using fossil fuels. Should we fail to prevent the Earth’s average temperature from rising by 0.5℃ in the foreseeable future, the life and existence of humanity on the planet will be seriously threatened while simultaneously the Earth’s environment will suffer damaging consequences. The Earth has its own self-regulating system. James Lovelock’s Gaia theory states the Earth’s biosphere interacts with its surrounding inorganic environment in a way that its atmosphere, temperature and oxygen levels are conditioned to self-regulate for organisms or living things to survive. Nevertheless, the Earth’s environment has been damaged to the extent that the term ‘Anthropocene’ spreads widely with catastrophic weather events and natural disasters ensuing. The IPCC(Intergovernmental Panel on Climate Change) says the rise in the Earth’s temperature by 1.5℃ since the Industrial Resolution will drive the Earth’s climate system to the limit, raising concerns over an inevitable sixth mass extinction or Anthropocene extinction facing the mankind. This paper explores some measures that we could take on a national level to prevent the mass extinction when we have only 0.5℃ left. The term Ecological Footprint (EF) is now used in lieu of GDP or GNP. The EF is a metric for calculating the cost of damage caused by environmental contamination. The EF is a signifiant indicator of the impacts on environment when the environmental disasters and catastrophic events are caused by the environmental contaminants which increase in proportion to economic development. The anthropocentric world view underlying the instrumentalization of nature is the biggest source of the problem. Moreover, the climate crisis has added a new dimension to inequality and injustice, in response to which legal and social systems are being formulated. In the same vein, efforts for eco-friendly energy development and government policies are being made, while at the same time investment companies espouse such newly emerging causes as ethical investing and sustainable investing by averting businesses that use fossil fuels. Now it is time to emphasize individual efforts and moral imperatives to address the challenges in the face of the climate crisis. In conclusion, this paper seeks for what Korean Church can do and implement, considering the fact that even religions have set to make practical efforts for overcoming the climate crisis. Korean Church has waged the Green Church campaign to inspire and influence church members to change their lifestyles in faith. In addition, the Christian Environmental Movement Solidarity’s ‘Way of Life, Green Footprints’ campaign pursues the carbon neutrality by encouraging the sustainable ways of life in terms of food, clothing, shelter, transport, culture and economy that not only Christians but also anyone can practise with ease. Korean Church’s commitment to such efforts will bring forth a determination that will be conducive to not only overcoming the climate crisis but also improving its public image.

척추기저동맥부저증에서 뇌간청각유발전위 및 정중신경 체감각 유발전위

윤성민,김광수,유경무 고신대학교(의대) 고신대학교 의과대학 학술지 1996 고신대학교 의과대학 학술지 Vol.11 No.1

This study was undertaken to evaluate the usefulness of brainstem auditory evoked potentials (BAEP) and median nerve somatosensory evoked potentials (SSEP) in vertebrobasilar insufficiency (VBI). BAEP and median nerve SSEP studies were performed in 14 patients with VBI. Abnormal BAEP and median nerve SSEP findings were detected in three (12.5%) and two (8.3%) patients, respectively. Though BAEP test was more sensitive than median nerve SSEP in detecting abnormal findings in VBI, both BAEP and median nerve SSEP tests could not be helpful in patients with VBI as a diagnostic test.

코로나19 사태에서의 미디어 영상예배를 위한 실천신학적 방법론 - 헬무트 쉬비어(Helmut Schwier) 중심으로 -

윤성민 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.69

코로나19 사태에서 한국교회는 공식 예배로 모이지 못하게 되었다. 이 전염병은 밀폐된 공간에서 밀접 접촉으로 전염되는데 그 전염력이 무척 높다. 이런 상황에서 한국교회는 미디어를 통한 영상 예배를 제작하게 되었는데, 매체미학에 관한 이해 없 이 예배와 설교를 바로 송출하였다. 독일에서도 방송 예배에 관한 논쟁이 있었다. 방 송 예배는 선교적 관점에서 의미가 있다. 하이델베르크 대학의 헬무트 쉬비어는 방송 예배에 대한 새로운 방법론으로 시청자와 복음의 커뮤니케이션을 가능하게 하였다. 일단, 방송의 서론 부분을 일반 예배와는 다르게 시청자의 이목을 끌 수 있는 그 무 엇인가를 추가하는 것이 효과적이다. 그리고 교회의 내부 장식을 매체미학적으로 촬 영하여 설교 이외의 또 다른 신학적 의미로 시청자에게 전달할 수 있어야 한다. 그리 고 코로나19 사태와 같은 전염병이 확산할 때에는 영상 예배뿐만 아니라 소셜미디어 도 함께 사용해서 평신도들이 주중에도 성서를 묵상할 수 있도록 돕는 것이 좋다. 이제는 방송 예배와 유튜브를 통한 예배도 교회의 책임감 있는 공익성을 생각하면서 시 청자와 소통해야 한다. 그리고 영상의 마지막 부분에는 교회가 이런 사태를 막고 어 려운 이웃을 돕고 있는 현장을 영상으로 짧게나마 보여줌으로써 비기독교인에게도 감 동을 줄 수 있다. 에른스트 랑게의 복음의 커뮤니케이션은 결국 회중과의 소통을 통 해서 이루어진다. 그리고 그 메시지를 듣는 사람은 또 다른 증언과 삶으로 사회 안에 서 복음의 소통을 이루어야 한다. 방송예배는 이런 소통이 일어날 때 완성된다. 하지 만 미디어를 통한 예배는 교회의 진정한 코이노니아를 대신할 수 없다. 코로나19 상 황에서 방송 예배를 송출해도 이점을 잊어서는 안 된다. 이점들을 고려하면서 또다시 다가올 코로나19의 2차 파동이나 X-이벤트에서의 교회의 영상 예배를 계속해서 개발 하고 예배신학적으로 검토되어야 한다. Under Covid-19 crisis, Korean Christians are prohibited to gather at the churches for Sunday service. This contagious disease infects people in close contact in a confined space. The infectivity is higher than other viruses. In this situation, Korean churches manufactured media videos for worship. However, worship and sermon were transmitted directly, without understanding media aesthetics. German churches have had a lot of debates over broadcast worship. Broadcast worship has a significance from the missionary point of view. Helmut Schwier in Heidelberg University enabled communication between viewer and gospel as a new methodology for broadcast Sunday service. First of all, it is better to manufacture ‘Introduction’ part in broadcast worship differently from the ordinary worships and add something to attract viewer’s attention. It is also better to shoot the interior decorations of a church in media aesthetics-based ways. This can be perceived by the viewers in theological senses other than sermon. When the contagious disease spreads like in Covid-19 crisis, it is effective to use social media as well as video worship and help ordinary believers mediate on the Bible on weekdays as well. Now, both broadcast worship and normal worship on Youtube should share communication with viewers about gospel, considering church’s responsible public utility. And in final part of video, we should show that churches prevent such crisis and help neighbors in need, briefly, to move non-Christians. But media worship cannot replace church’s true koinonia. Considering this, we should continue to develop church’s media worship and spread it in a healthy way toward theological worship in the event of upcoming second crisis of Covid-19 or spread of contagious disease.

중소기업 직접금융의 현황과 개선방안에 대한 연구

윤성민 釜慶大學校 1998 釜慶大學校 論文集 Vol.3 No.1

This paper aims to examine the causes of fund-raising difficultes of small and medium enterprises and propose some improvement programs for those difficulties especially in direct financing. The direct financing is a very profitable method that can improve fund-rasing difficulties of small and medium enterprises. These enterprises can raise long- term equipment funds through direct financing by credit only, with lower expenses than indirect financing. But in reality the portion of direct financing in fund-raising of small and medium enterprises is not much. They raise about 92% of the funds through indirect financing and only 7% through direct financing. Large enterprises get most(in 1998. 6, 98.7%) of the funds raised by the flotation of new issues and bonds in the Korea Stock Exchange. The fundamental cause that hinders small and medium enterprises in Korea from raising funds by the flotation of new issues and bonds is closely related to some existing systems of direct financial market. In other words small and medium enterprises have difficulties in accessing themselves to direct financial market, because they ccan not satisfy the rigorous institutional requirements in that markiet. Therefore to make direct financing of small and medium enterprises easier, some rigorous institutional requirements of direct financail market must be improved for accessibiility to that market.

판문점 선언과 북미 정상회담에 관한 분석과 한국교회의 실천방안

윤성민 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.63

본고에서 필자는 판문점 선언과 북미정상회담 이후에 변화된 국제적 정세(政勢)를 파악하고 한국교회의 새로운 실천과제를 찾아보았다. 2018년 한반도는 통일의 봄을 기대하는 한 해였다. 상반기만 해도 김정은 국무위원장과 도널드 트럼프 대통령은 서로 간의 구두 협박으로 한반도 전쟁의 긴장감이 높아졌다. 하지만 문재인 대통령의 신 베를린 선언과 평화통일에 대한 노력으로 제3차 남북정상회담이 이루어졌고, 마침내 판문점 선언이 선포되었다. 이 선언은 도널드 트럼프와 김정은이 서로 만나는 북미정상회담까지 이어졌다. 이제 한반도의 비핵화라는 공동의 목표가 세워졌다. 하지만 비핵화로 가는 길에서 엇박자가 나고 있다. 우선 우리는 김정은이 왜 태도를 변화시켰는가를 알아야 한다. 그는 핵실험과 성공적인 미사일 실험이 자신의 체제를 보장하지 않는다는 것을 인식했다. 그리고 또한, 미국 트럼프 대통령의 태도 변화에도 이유가 있었다. 그는 작년 상반기만 해도 북한과의 대화를 고려하지 않았다. 하지만 11월 중간 선거 이전에 북핵 문제를 해결하는 것이 트럼프한테 매우 유리하다는 정치적 판단을 했다. 북미정상회담을 통해서 비핵화라는 공동의 목표는 생겼지만, 미국과 북한의 해법이 달랐다. 미국은 ‘선 핵 폐기- 후 보상’이다. 하지만 북한은 리비아, 우크라이나, 그리고 이란의 경우를 피하고자 ‘단계적 비핵화’를 원했다. 여기에서 한국의 중재 역할이 매우 중요하다. 북미정상회담의 결과가 다소 회의적이지만, 문재인-김정은-트럼프의 비핵 평화 프로세스가 그려졌다. 이제는 ‘국가 간의 신뢰’와 협상 이후의 ‘행동 대 행동’이 중요하다. 필자는 이런 국제적 정세 가운데 교회의 역할을 모색해 보았다. 우선, 한국교회는 남북 간의 문화적 평화를 이루는 데 헌신할 수 있다. 문화적 평화는 구조적 평화와 직접적인 평화를 가져온다. 그리고 한국교회는 조선그리스도련맹을 통해서 북한을 계속 도와야 한다. 이 사역은 어려운 상황에서도 여러 교회 단체가 인도적 차원에서 헌신해 온 일이다. 그리고 국가 간의 신뢰 형성과 협상 이행을 촉구하는 일에 한국교회는 세계교회협의회와 함께 협력할 수 있다. 한국기독교교회협의회(NCCK)는 현재 이 과정에서 발을 맞추어 헌신하고 있다. 마지막으로 한국교회는 다음 세대를 위한 통일 교육을 지속해 나가야 할 것이다. 통일에 관한 교육은 통일에 대해서 부정적인 생각을 하는 다음 세대를 위해서 필요하다. 한국교회는 이와 같은 실천을 통해서 통일운동의 소중한 전통을 이어가게 될 것이다. In this paper, the author identified the evolved international political affairs after the Panmunjom Declaration and the North Korea and U.S. summit and explore the roles of Korean church within them. The Korean peninsula met the year of 2018 hoping for the spring of reunification. North Korean leader Kim Jong-un and U.S. President Donald Trump posed mutual oral threats in the first of this year, escalating war tensions on the peninsula. However, the New Berlin Declaration and efforts for peaceful reunification mediated by President Moon Jae-in led to the Third bilateral summit between two Koreas and eventually the Panmunjom Declaration was promulgated. This declaration led to the North Korea and U.S. summit in which Donald Trump and Kim Jong-un were reunited. Now the joint goal of denuclearization on the Korean peninsula was set up. Yet mismatch happens towards denuclearization. We first need to recognize why the North Korean leader changed his attitude. He understood that nuclear test and successful missile experiments do not guarantee his regime. In addition, there was a core reason in the shifted attitude of the U.S. President Trump. He did not consider talk with North Korea in the first year of last year. However, he made good political judgments that addressing the North Korean nuclear issue before the mid-term election on November is quite advantageous. Despite of the joint goal of denuclearization arisen from the bilateral talk, both countries suggest different approaches. The U.S. defines “Pre-abolishing nuclear and Post-compensation,” while the North Korea wanted “gradual denuclearization” to avoid negative cases such as Libya, Ukraine, and Iran. Herein the mediating role of South Korea is vital. Although results from the U.S.-North Korea summit were skeptical, the blueprint of “the denuclearization and peace process among Moon-Kim-Trump” was produced. It is now important to consider “trust between nations” and “behavior to behavior” after the negotiation. The author explored the roles of church amid this international political affairs. First, the South Korean church can contribute to achieving this cultural peace between South Korea and North Korea. Cultural peace brings structural peace and direct peace. Moreover, it should continue to support North Korea via Korean Christian Federation. This service has been devoted by many church institutions in terms of humanitarianism under tough situations. The South Korean church can cooperate with the world church federation in urging the formation of trusts among nations and carrying out the negotiation. The National Council of Churches in Korea (NCCK) is devoting following the steps of this course. Lastly, it should continue to providing the reunification instruction for the next generation. Unification instruction is necessary for the next generation who considers reunification as negative. It can succeed the valuable tradition of reunification movement in this practice.

가구주 연령별 최저생계비의 계측과 분석

윤성민 釜慶大學校 1997 釜慶大學校 論文集 Vol.2 No.1

This study is to develop the measurement model of minimunm cost-of-living and to measure and analyze the minimum cost-of-living by householder's ages in Korea. The previously used models have the advantage of easy understanding, but also have the serious weakness as follows :(a) The previous models can not produce the reference data for living wages in the social wage system, because those are to measure minimum cost-of-living by family size(not by householder's ages). (b)In the previous models the definition of the minimum cost-of-living is not clear,so the minimum cost-of-living is measured arbitrarily. (c) The previous models use the Rowntree method. But this method is not objective, so the measurement results using that method can not be agreed by the wage negotiating bodies. A new model suggested in this study uses a duality relation of consumer's preference. And it modifies a theoetical model that is developed by KaKwani(1977) and van der Gagg and Smolensky(1982). We measured the minimum cost-of-living by householder's ages in Korea with a raw data of「Annual Report on the Family Income and Expenditure Survey」by using that model and analyzed the results. The new method presented in this paper is not arbitrary and can be agreed by the wage negotiating bodies.

자아분화수준과 삶의 만족도의 관계: 기본 심리적 욕구 만족의 매개역할

윤성민 한국상담학회 2016 상담학연구 Vol.17 No.1

The present study examined the mediation effects of the basic psychological needs satisfaction on the link between differentiation of self and satisfaction with life with data from 317 adult-participants of various age groups. Research participants were students of A on-line university located in Seoul. Results showed that a partial mediation model produced a better fit to the data than a complete mediation model including no direct path between differentiation of self and satisfaction with life. Analysis supported partial mediation model whereby the basic psychological needs satisfaction partially mediated the link between differentiation of self and satisfaction with life. These results indicated that adults' level of differentiation of self had a direct effect on their satisfaction with life as well as an indirect effect on their satisfaction with life by fostering their basic psychological needs satisfaction consisting of autonomy, competence, relatedness. Overall, differentiation of self seems to provide people with satisfaction with life by fostering the basic psychological needs satisfaction. Finally, the implications of the current findings for counseling services and suggestions for future study were discussed. 본 연구에서는 만 20세 이상, 만 58세 이하의 성인들을 대상으로 그들의 자아분화 수준이 그들의 삶의 만족도에 미치는 영향을 기본 심리적 욕구 만족이 매개하는지를 검증하였다. 이를 위해 서울 소재 A 온라인 대학교 재학생들에게 설문을 실시하여 총 317명의 자료를 대상으로 구조방정식 모델을 사용해 분석을 실시하였다. 자아분화에서 삶의 만족도로 가는 직접경로를 설정한 부분매개모형과 두 변인 사이의 직접경로를 삭제한 완전매개모형을 비교하였다. 그 결과, 직접경로를 설정한 부분매개모형이 좀 더 적합도가 우세한 것으로 확인되었다. 이로써 성인들의 자아분화 수준은 직접적으로 삶의 만족도에 영향을 미칠 뿐 아니라, 자율성, 관계성, 유능성으로 구성된 그들의 기본 심리적 욕구 만족을 촉진함으로써 삶의 만족도에 간접적으로 영향을 미침을 확인할 수 있었다. 즉 자아분화 수준은 기본 심리적 욕구 만족을 촉진함으로써 개인의 삶의 만족도를 높이는 것으로 보인다. 마지막으로, 본 연구결과가 상담 및 심리치료 실제에 주는 시사점과 의의, 본 연구의 제한점과 추후 연구의 방향들을 논의하였다.

큰미끈망둑(Luciogobius grandis)의 난발생 및 자치어 형태 발달

윤성민,한경호,이성훈,임후순,황재호,연인호,김이청 한국발생생물학회 2008 발생과 생식 Vol.12 No.2

이 연구는 2006년 2~5월에 전라남도 여수시 오천동 주변해역의 하천과 연계된 기수구역에서 간조시 돌 밑부분에 부착된 큰미끈망둑의 난을 채집하여 전남대학교 자원생물실험실로 운반하여 실내사육하면서 난발생과정 및 자치어 형태발달을 관찰하였다. 큰미끈망둑의 수정란은 난막이 타원형으로 부풀어 장경이 2.06±0.23 ㎜(n=20), 단경이 0.74±0.04 ㎜(n=20)로 투명하였고, 난막의 기부에는 많은 부착사가 있어서 돌에 부착하는 부착란으로 다수의 소유구를 가지고 있었다. 부화에 소요된 시간은 수온 18.4~21.0℃(평균 19.4℃)일 때 상실기로부터 120시간 54분이었으며, 그때의 근절수는 34~36개로 되었다. 난은 발생 후반에 배체의 머리 부분이 난황의 선단부를 향하는 정상란과 반대로 난막의 기부, 즉 부착사쪽을 향하는 역자란이 출현하였다. 부화직후의 자어는 전장 3.30±0.07 ㎜로 입과 항문이 열리고, 나뭇가지 모양의 흑색소포는 부화직전 보다 증가하였으며, 근절수는 34~36개였다. 부화 후 9일째 자어의 전장은 5.06±0.18 ㎜(n=30)로 눈의 앞쪽에서 부레의 앞까지 직선상으로 흑색소포가 더욱 넓게 발달하였으며, 난황이 완전히 흡수되어 후기자어기로 이행하였다. 부화 후 29일째 전장은 11.46±0.12㎜(n=30)로 모든 지느러미 수가 정수에 달하고, 근절수는 40~41개로 증가하여 치어기로 이행하였다.