T . S . Eliot 의 " Marina " : ' 통일의 길 ' (the Way of Unity) 의 출발 단계의 극화 Dramatizaiton of the Starting-point of ' the Way of Unity '

위성홍 한국강원영어영문학회 1994 영어영문학 Vol.13 No.1

The intention of this paper is to indicate that $quot;Marina$quot; dramatizes the starting-point of 'the Way of Unity'. 'The Way of Unity' is a kind of Dante's Vision of Beatrice on the top of the Purgatory. The starting-point of the Way is characterized by the victory of the mystical consciousness against the intellectual consciousness, which is the upper part of the rational consciousness. The speaker of $quot;Marina$quot; is neither Eliot nor Pericles, but $quot;a possible zone of consciousness$quot;, that is, the starting-point of 'the Way of Unity'. The Edenic imagery of the poem symbolizes a Unity or God, and the $quot;recogintion scene$quot; significantly shows the sleeping of the intellectual consciousness. Also, the new ship symbolizes the ship which will carry the speaker to a Unity. Indeed, the speaker in the new ship continues to journey towards a Unity, and this is shown in Four Quartes.

신비주의와 T . S . Eliot 의 시극 (詩劇)

위성홍 한국강원영어영문학회 1993 영어영문학 Vol.12 No.1

$quot;Mysticism$quot; is not a fully satisfactory subject. The subject has been used in different senses. Therefore, those who use it are bound in self-defence to make clear what they mean by it. I understand it to be the name of the mystic life process - the Mystic Way. The Mystic Way is divided into three Ways: the Way of Purgation, the Way of Illumination and the Way of Unity. The Way of Purgation is the growth of the germ of the mystical consciousness the Way of Illumination is the growth of the sprouted mystical consciousness the Way of Unity is the fruition of the mystical consciousness. This Mystic Way forms the hidden structure of Eliot's poetic drama. While the speakers of Eliot's poetry are possible zones of the poet's consciousness, the protagonists of his poetic drama are the mystics - the social mystics who tread the Mystic Way on the stage. According to Eliot's view of art, the function of art is to bring us towards the summit of the Mystic Way. Eliot as a dramatist has attempted to make the social usefulness of mysticism. The theatre is the ideal medium for mysticism, in his mind, and the direct social usefulness for mysticism.

멀티캐스트 서비스를 지원하는 포인터 포워딩 방식의 분산 이동성 관리 시스템

위성홍 제어·로봇·시스템학회 2020 제어·로봇·시스템학회 논문지 Vol.26 No.1

In order to cope with rapidly increasing mobile traffic, a system that distributes mobility management functions to access routers is being studied. Because the distributed mobility management system eliminates the need for centralized devices, it allows each access router to enable more efficient packet delivery and is not limited to the performance of specific network devices. In addition, as video services proliferate, a method for effectively providing a multicast service is becoming more important. In this paper, we propose a novel method for a distributed mobility management system supporting a multicast service. As the multicast service provides the same content for many users, we propose a pointer forwarding technique to take advantage of the multicast service state already used by other users and mathematically analyze the performance. .

觀思의 사다리 : Four Quartets의 意味

魏聖弘 동국대학교 영어영문학과 1977 Dongguk review Vol.- No.7

Eliot는 1950년에 예술의 직능에 대해서 다음과 같이 말한 바 있다. "It is a function of all art to give us some perception of an order in life, by imposing an order upon it. The painter works by selection, combination, and emphasis among the elements of the visible world; the musician the world of sound. For it is ultimately the function of art, in imposing a credible order upon ordinary reality, and thereby eliciting some perception of an order in reality, to bring us to a condition of serenity, stillness, and reconciliation and then leave us, as Virgil left Dante, to proceed toward a region where that guide can avail us no farther." 이 말은 Eliot의 작품을 이해하는 데 있어서 가장 핵심적인 말이라 할 수 있다. 그것은 Eliot 자신이 시종일관 “인생에 질서를 부여하여" 그 이후는 "Virgil이 Dante를 내버려 두듯이” 우리 독자들을 내버려둔 작품을 썼다는 솔직한 고백으로 볼 수 있기 때문이다. 그러면 Eliot이 말하는 “질서”란 무엇을 의미하는가? 그것은 한마디로 말해서 신과의 신비적인 합일이라고 할 수가 있다. 왜냐하면 Eliot의 사상이 서구의 정통적 Catholic 사상이기 때문에 그는 인생의 참된 의미를 신과의 결합에만 두는 것으로 다음과 같은 Eliot의 말을 들어보면 이 점은 더욱 수긍이 갈 것이다. “I agree with what Hulme says, and I am afraid that many modern Humanists are explicitly or implicitly committed to the view which Hulme denounces, and that they are, in consequence, men of the Renaissance rather than men of our own time. For instance, Hulme gives as one characteristic of the Humanist(in his sense) the refeusal to believe any longer in the radical imperfection of either 'Man or Nature' I cannot help feeling that Mr. Foerster and even Mr. Babbitt are nearer to the view of Rousseau than they are to the religious view. For it is not enough to chastise the romantic visions of perfectibility, as they do, the modern humanistic view implies that man is either perfectible, or capable of indefinite improvement, because from that point of view the only difference is a difference of degree―so that there is always hope of a higher degree. It is to the immense credit of Hulme that he found out for himself that there is an absolute to which Man can never attain." 이로써 미루어 볼 때 Eliot의 시는 신과의 신비적인 합일이라는 “엄청난 문제”가 각 작품의 주된 관심사이며 이 문제에의 대결이 그것의 실지의 모습이라 할 수 있다. 그러나 이 대결은 서구 기독교 전통에 뿌리깊은 부정의 신비주의의 신비가들, 특히 St. John of the Corss의 “관상의 사다리”의 과정을 통해 이루어지는 것이다. 이것이 가장 명확히 나타나는 작품이 지금까지 살펴본 Four Quartets로 다음 구절은 바로 우리가 앞에서 본 바 있는 St. John의 말을 그대로 옮겼다고 해도 과언이 아니다. In order to arrive there, To arrive where you are, to get from where you are not, You must go by a way wherein there is no ecstasy. In order to arrive at what you do not know You must go by a way which is the way of ignorance In order to possess what you do not posses You must go by a way which is the way of ignorance In order to possess what you do not posses You must go by the way of dispossession In order to arrive at what you are not You must go through the way in which you are not. And what you do not know is the only thing you know And what you own is what you do not own And where you are is where you are not ('East Coker'Ⅲ) 따라서 Four Quartets에 나타난 신과의 신비적인 합일 또한 St. John의 그것과 같은 것이라 할 수 있다. 비록 Eliot는 ‘East Coker'의 끝에서 이 합일이 시작이라고 하고 있지만. ("In my end is my beginning")

"The Waste Land" : 신비의식(神秘意識)의 장(場) A Field of Mystical Consciousness (Summary)

위성홍 한국강원영어영문학회 1987 영어영문학 Vol.6 No.1

$quot;The Waste Land$quot; has already been interpreted in many ways. But none has pointed out that the work is a field of mystical consciousness. The intention of this paper is to indicate that the work is a field of mystical consciousness. Mystical consciousness is generally divided into five stages $quot;Awakening,$quot; $quot;Purgation,$quot; $quot;Illumination,$quot; $quot;Dark Night of the Self,$quot; and $quot;Union.$quot; We assert that $quot;The Waste Land$quot; begins with Purgation and ends with Union. To say it concretely, Parts Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ are a series of Purgation : Part Ⅳ is Illumination : and Part V a stage from Dark Night of the Soul to Union.

무선가입자망의 링크 부계층에서 재전송 방식의 처리율 분석

위성홍,신병철,김진경,양순성,송평중,이헌,We, Sung-Hong,Shin, Byung-Cheol,Kim, Jin-Kyong,Yang, Soon-Sung,Song, Pyung-Joong,Lee, Hun 한국통신학회 1998 韓國通信學會論文誌 Vol.23 No.5

The link sublayer segmentizes a use data into several frames and transmits it through a wireless channel. In this case, the packet error probability and link throughput are affected by the frame size. And a portion of pure user data in a packet affects a link throughput. In this paper we analyze and simulate the retransmission scheme of the Wireless Local Loop(WLL) system and study the link throughput according to the payload size. 본 논문에서는 무선 가입자망(WLL: Wireless Local Loop)을 통하여 데이터 서비스를 제공하는 경우에 있어 Link 부계층의 성능을 연구하고자 한다. Link 부계층에서는 사용자 패킷 데이터를 전송하기에 알맞게 분할하여 전송하게 된다. 데이터를 어느 정도 크기로 분할하느냐에 따라서 패킷 오류 확률이 달라지고 이에 따라서 링크 처리율이 변화하게 된다. 또한 한 패킷 내에서 헤더를 제외한 순수 사용자 데이터가 차지하는 비율이 달라짐에 따라 처리율이 변화하게 된다. 본 논문에서는 WLL 시스템의 재전송 방식을 수학적으로 분석하고 모의 실험함으로써 페이로드의 크기 변화에 따라서 Link 부계층에서의 처리율이 어떻게 변화하는지를 보인다.

T.S.Eliot의 詩世界

魏聖弘 단국대학교 영어영문학회 1978 Athenaeum Vol.- No.1

Eliot는 ‘Tradition and the Individual Talent’에서 “한 예술가의 발전은 부단한 자기희생이요, 개성의 부단한 연각이다”라고 주장한 바 있다. 그가 주장하는 이러한 ‘연개성’은 보다 높은 개성 즉, 자아의 존재록적 실제를 의미하는 것으로 볼 수 있는 것으로 지금까지 살펴본 바와같이 그의 시는 전후를 통틀어 법인 자신의 존재론적 실제를 찾는 한편의 시라고 할 수 있다. 그러므로 각 시의 중심주제는 당연히 자아의 존재론적 실제라는 “압도적인 문제”가 된다. 이 중심주제를 떠나서 시 하나 하나를 개별적으로 접근하려는 노력은 개별 작품에 대한 바른 이론과 형유에 이르지 못한 뿐만 아니라 그의 작품 전체에 대한 올바른 원근법을 주지 못할 것이다. 그의 시는 이러한 중심주제와는 도저히 분리될 수 없는 것으로 앞에서도 언급한 바와 같이 그의 시가 드러내는 단편적인 구조는 이 중심주제와 관련지어 생각하지 않는 한 설명되기 어려운 것이다. 따라서 Eliot 시의 세계는 시인 자신의 존재론적 실제와의 대결과 그 경험이라고 할 수 있다.

"압도적인 문제" : "The Love Song of J. Alfred Prufrock"

위성홍 강원대학 1992 人文學硏究 Vol.30 No.1

참된 무신론자가 되기를

위성홍 강원대학교 영어영문학과 1990 백령영어영문학 Vol.4 No.-

현행 중등 도덕․윤리 교과서의 문제성 연구에 관한 비판적 고찰 - 소병철 교수의 도덕과 교과서 비판에 대한 검토를 중심으로 -

위성홍,강지수,김민재 한국윤리학회 2023 倫理硏究 Vol.142 No.1

본 연구는 소병철 교수의 2편의 논문, 압축해 표현하면 ‘현행 중학교 도덕 및 고등학교 윤리 교과서 문제성 연구’에 나타난 교과서 비판의 내용이 적실한 것인지를 살펴보고, 그 비판에 담긴 몇 가지의 오류와 문제점들을 드러내는 데 목적이 있다. 소교수는 도덕과 철학의 공속성에 입각해 도덕교육은 곧 철학교육이어야 한다는 기본전제 하에, 현행 도덕 교과서의 일부 내용들에 담긴 반철학적이고 비철학적인 교화의 잔재들 및 전통사상의 특권화 등을 비판의 주제로 삼았다. 그러나 근거로 인용된 교과서의 내용들을 살펴본 결과, 대체적으로 그 비판은 교과서 내용의 전체적인 구조나 맥락에 대한 고려 없이 특정 구절에 천착된 것이거나, 도덕교육 자체를 바라보는 비판자의 시선에서 기인한 것으로 판단된다. 이에 본 연구에서는, 중학교 ‘도덕’과 고등학교 ‘윤리’ 교과서들을 향한 소교수의 비판적 입장에 대해 교과서의 실제 서술방식과 내용 및 더욱 근본적으로는 교육과정 등의 관점에서 접근하여, 해당 비판의 적실성 여부를 확인하고자 하였다. The purpose of this study is to examine whether the textbook criticism revealed in Professor So Byung-chul's two papers, "Study on the Problem of Current Middle School Moral Textbook and High School Ethics Textbook," is appropriate and to reveal some errors and problems contained in the criticism. Professor So, based on the commonality of morals and philosophy, on the basis of the basic premise that moral education should be philosophy education, used the remnants of anti-philosophical and non-philosophical edification and the privilege of traditional ideas, that contained in some contents of the current moral textbook as the subject of criticism. However, as a result of examining the contents of the textbook cited as the basis, the criticism is generally believed to be due to a specific phrase without considering the overall structure or context of the textbook content or to the researcher's view of moral education itself. Accordingly, this study attempted to confirm the appropriateness of the criticism by approaching Professor So's critical position on middle school moral textbooks and high school ethics textbooks from the perspective of the textbook's actual description method and content and more fundamentally the perspective of curriculum.