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헤겔 그리고 우리의 동시대적인 비동시성의 물음 -다산 정약용의 문예적인 시대 정신의 경우
위상복 한국헤겔학회 2002 헤겔연구 Vol.12 No.-
이 논문은 헤겔과 동시대를 살다간 다산 정약용의 문예적인 시대 의식 또는 그 시대 정신을 가능한 한 헤겔의 시각에서 반성적으로 고찰해보려는 의도를 갖는다. 물론 헤겔 철학이 우리나라에 최초로 소개되기 시작한 것은 1920년대 후반부터였을 것이다. 그러니까 헤 겔 철학이 우리나라에 소개된 것은 헤겔과 정약용이 죽은 뒤 100여 년이 지나서다. 헤겔과 정약용이 동시대를 살다갔다고 할지라도 헤겔 철학과 정 약용의 사상을 직접적으로 대비할 수 있는 그 어떤 철학적인 근거는 물론 없다. 가령 정약용의 사상 속에 변증법적인 어떤 개념들이 파악 되고 있다 하더라도 그것을 헤겔의 변증법과 당장 비교할 수 있는 어떤 맥락을 잡을 수는 없는 노릇일 것이다. 만일 이와 같은 비교 철 학적 방법이 논의될 수 있다면 그것은 우리에게 헤겔 철학의 경우 아직은 접근하기 힘든 문제가 아닐까싶다. 그 때문에 여기에서는 다 산의 경학적인 또는 경세학적인 문제를 떠나 문예적인 시대 정신을 가능한 한 헤겔의 시각에서 극히 제한적으로만 고찰하려는 것을 주제로 한다. 이와 같은 시도가 의미하는 것은 헤겔 철학을 통하여 우리의 정 신사에서 근 · 현대성을 묻는 물음의 일환이기도 하며, 곧 서구적 인 근 · 현대성의 핵심 개념으로서의 주체성에 대한 동일한 지평으로서의 우리의 주체성에 대한 물음인 것이다 헤겔 철학 속에서의 우리의 주체성은 어디에 있는가?
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헤겔에 있어 논리학의 체계와 체계의 개념 —그의 『김나지움 논리학입문』을 중심으로—
위상복 범한철학회 2008 汎韓哲學 Vol.48 No.1
Der vorliegede Aufsatz behandelt das Problem des logischen Systems in Hegels propädeutischer Logik für die Klassen im Gymnasium. Seit der Jenaer Periode hat er auch während seiner acht Nürnberger Jahre(1808- 1816) die Arbeit unmittelbar im folgenden ausgeführt, die sich auf das System der Wissenschaft bezieht. Daher wurde erst durch J.Hoffmeisters Ausgabe der Nürnberger Schriften(1938) der ganze Umfang von seiner Tätigkeit als Gymnasiallehrer und Rektor dokumentiert. Im Jahre 1970 wurden sie von Suhrkamp Verlag in Frankfurt a.M. als ein Band der Werke in zwnanzig Bänden Hegels nochmals editiert, der im Bd.4, die Nürnberger und Heidelberger Schriften 1808-1817 enthält. Das System definiert als Hauptbegriff der hegelschen Philosophie das Wort ‘Wissenschaft’, die allemal systematisch und logisch werden muß. Die Wissenschaften müssen also das Logische beinhalten, das ‘das ewig einfache Wesen in sich selbst’ ist. So teilt sich das Ganze der Wissenschaft in die drei Hauptteile: die Logik, die Wissenschaft der Natur und die Wissenschaft des Geistes. Das in der Logik realisierte System unterteilt sich wiederum in die 2 Bereiche der natur-und geisteswissenschaft-lichen Betrachtung. Abschließend kehren nach dem logischen Weg und Gang auch in solches Ganze, Wissenschaft der Natur und des Geistes in die reine Wissenschaft als die Logik zurück. Das nennen wir ‘dialektisches System’ und ‘Dialektik’. 본 논문은 헤겔의 논리학적인 체계 개념을 그의 대논리학의 출간 이전, 즉 뉘른베르크의 김나지움에서 교장으로서, 그리고 교수로서 강의했던 논리학에 대한 5개의 강의록을 중심으로 고찰한다. 헤겔이 뉘른베르크에 머무르게 된 1808년부터 1816년까지 8년 동안의 학문적인 작업은 1812년부터 출간되기 시작한 대논리학으로 집중된 것이었으며, 따라서 김나지움 논리학입문은 그러한 헤겔의 작업을 위한 직접적인 초석의 구실을 한 강의록인 것이다. 어떤 의미에서는 그 이전의 예나 시기에 있어서도 그의 정신현상학의 저술이 대논리학에 이르는 논리학적 여정의 서술이었다고 한다면, 이 김나지움 논리학입문은 전통적인 논리학적 구도 속에서, 그리고 그러한 구도를 벗어나 보다 새로운 체계와 관점을 직접적으로 서술하고 있는 저술이라고 할 수 있다. 그러나 대논리학의 구도 및 체계와는 많은 세세한 차이를 보이며, 연차적으로 차츰 대논리학의 구도와 체계로 접근해 가고 있다는 것을 읽을 수 있다. 물론 대논리학의 출간으로 헤겔의 논리학적인 체계구성이 끝나는 것은 아니며, 그 이후에도 부단히 철학적 학문의 백과전서의 일부로 서술된 소논리학을 통해 더욱 정교한 형태로 드러나게 된다. 그리하여 서거 바로 직전 출간한 존재 논리학이 그러한 과정 속에서 나타나게 된 것이다.
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위상복 범한철학회 2011 汎韓哲學 Vol.63 No.4
일제시기, 즉 1920년대부터 서양철학이 대거 유입 수용되기 시작한다. 물론 일본을 통해서이다. 경성제대 예과가 1924년, 본과가 1926년 설립되며 철학과도 이때 우리나라에서는 처음으로 등장한다. 경성제대 철학과를 중심으로 서양철학 제1세대들이 형성되기 시작한 것도 1920년대 말부터이다. 박치우는 박종홍과 함께 철학과 제5회로 서양철학을 전공한다. 일제시기, 그리고 해방공간에서 박치우는 비단 철학계뿐만 아니라 문학계에서도 폭넓은 문필활동을 통해 비교적 널리 알려진 인물이었다. 그는 1946년 3월 25일 창간된 『현대일보』에 뛰어들어 ‘편집 겸 발행인’으로, 또는 ‘주필’로 열정적인 문필활동을 펼치며, 『현대일보』가 무기정간에 처해진 9월 6일까지 그의 문필활동은 절정을 이룬다. 또한 이해 여름 그의 저서 『사상과 현실』을 출간하기 위해 원고도 정리하게 되며, 그리하여 11월 20일에 그 초판이 출간되기에 이른다. 이 논문은 『현대일보』를 중심으로 박치우가 펼치게 된 그의 철학사상적인 시대의식을 고찰하고자 한다. Am philosophischen Fachbereich der Imperium-Universität Kyung- Sung hat Herr Chi-U Pak als einer unserer im eigentlichen Sinne ersten Philosopher die europäische Philosophie, besonders die deutsche Philosophie in der japani-schen Kolonialperiode studiert. In der Hyun-Dae Tageszeitung hat er die vielen aktuellen Themen veröffentlicht, auf die sein philosophischer Gedanke unmittelbar sich beziehen könnte. Der vorliegende Arbeit behandelt also solche Probleme, wie Herr Pak in der Hyun-Dae Tageszeitung seinen idealistischen Gedanke entwickelt und was er dann kraftvoll behauptet. Bis dort geht es nur darum, in diesem Arbeit einen Versuch zu machen. Er möchte durch die dialektische Einheit der Theorie und Praxis seine Philosophie in der Hyun-Dae Tageszeitung realisieren. Aber es ist im Zweifel darüber, ob er als der Journalist in der Befreiung Koreas von der japanischen Herrschaft seinen philosophischen Gedanke verwirklicht.
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