유엔 해상화물운송조약의 발효가 운송인의 책임 및 보험자의 책임에 미치는 영향에 관한 연구

여성구 한국국제상학회 1996 國際商學 Vol.11 No.1

共同海損의 成立要件에 관한 硏究

呂聖九 慶南大學校 産業經營硏究所 1991 産業經營 Vol.14 No.-

고대의 불교문화와 문화권

여성구 국민대학교 한국학연구소 2014 한국학논총 Vol.41 No.-

Lead to the popularization of Buddhism Wonhyo, Uisang, Jinpyo spread of activity in the province went to glioma. However, while the development of glioma in the river culture sphere, Zen have strong the mountain culture sphere. The river culture sphere is high and the concentration of thepopulation, rich Corporation. Could be due to the development of gliomas. Zenon the other hand, the lack of material in order to obtain for themselvesemphasizes the labor. Buddhist literature is not culture-specific features, as under the age spreadto many areas becoming increasingly looks like. Buddhist music(beompae) isthe mid-seventh century, Gyeongju and Hwaeomsa(Jirisan culture sphere) intothe find. By the re-development of beompae hyeso be analyzed, this is theculture Jiri dongpyeonje(Unbong) is released, you can see the background. Buddhist art is to be found in Dansoksa and Hwaeomsa. Bell, sculpture, craftis said to be Gyeongju and Taebaek, Jirisan culture sphere. Compared withother culture sphere, but Anton culture sphere jeontap be distributed in a lotof the attention. Better than Korea's Buddhist culture is the Jirisan culturesphere. 본 발표는 고대 불교문화를 통해본 문화권의 성격을 밝혀보고자 시도된 글이다. 먼저 교종과 선종으로 나누어 법맥과 산문의 계승 관계를 살펴 문화권별 특징을 살펴보았다. 교종은 불교의 대중화에 앞장선 원효, 의상, 진표 등의 활동으로지방으로 확산되어 갔다. 강문화권에서는 교종이 발달한 반면, 산문화권에는 선종이 강세를 보이고 있다. 불교문학의 문화권별 분포는 어느 한쪽에 치우친 특징을 보이지 않으며, 하대가 되면서 점차 지방으로 확산되어가는 모습을 보인다. 불교음악의 하나인 범패는경덕왕 무렵에 경주와 화엄사(지리산문화권)에서 보이는데, 지리산문화권에서의범패는 쌍계산문의 개산조 혜소에 의해 다시 발전하게 되었으며, 이것이 지리산문화권에서 동편제(남원 운봉)가 나오게 되는 배경으로 볼 수 있다. 회화에 있어서경주문화권을 제외하고, 지리산문화권의 단속사와 화엄사에서 그 편린을 찾아볼수 있다. 범종 제작의 조각 공예 역시 경주문화권과 태백문화권(안동문화권), 지리산문화권에서 일부 전해지고 있다. 불상, 석탑, 사리장엄구는 거의 모든 문화권에분포하므로 문화권별 특징을 드러내는데 무리가 있다. 그러나 분지문화권인 안동문화권에서는 다른 문화권과 비교해 전탑이 많이 분포하고 있음은 주목된다. 한국의 불교문화를 여실히 보여주는 곳은 지리산문화권이다. 지리산문화권에는불교와 무속신앙과의 습합이 이루어지고 있으며, 교종인 화엄종과 남종선 북종선,그리고 남종선인 실상산문, 동리산문, 쌍계산문이 함께 자리한 곳이다. 그리고 유교와의 갈등에서 비롯된 효선쌍미 신앙을 보여주는 곳이다. 차별상을 배제하며,相生을 지향하는 불교의 가르침을 그대로 실천하고 있는 곳이 지리산문화권이라고 할 수 있다.

공동해손제도 운영상의 문제에 관한 연구

여성구 慶南大學校 産業經營硏究所 1999 産業經營 Vol.24 No.-

공동해손비용에 관한 연구

여성구 慶南大學校 産業經營硏究所 1997 産業經營 Vol.21 No.-

전남 함평?장성군 귀환 생존자의 구술 사례연구

呂聖九 한국근현대사학회 2003 한국 근현대사 연구 Vol.25 No.-

新羅 四仙과 四郞

여성구 국민대학교 한국학연구소 2018 한국학논총 Vol.50 No.-

본고는 안상의 낭도설을 확정하고, 그가 낭도였다면 화랑은 누구인가를 밝히기 위해 준비한 글이다. 고려인들이 인식한 신라4선은 신라 4랑이 함께 동해안 일대를 유람한 것에 연유하거나 팔관회의 사선악부에서 비롯되었을 개연성이 있다. 고려 4선은 조선시대에도 이어져 永郞·安郞(安詳)·述郞·南郞(南石)으로 확정되기에 이르렀다. 모두 화랑출신이라는 인식이 강하였으나 안상과 남석에 대해서는 화랑이 아닌 낭도라고 이해하기도 하였다. 안상이 4선의 한 사람으로 등재된 것은 오류이며, 남석(남랑) 역시 화랑으로 볼 수 없다. 현재 4선 중 영랑‧술랑을 제외한 안상‧남석은 화랑이 아니라고 생각된다. 신라 四郞을 구체적으로 거론하는 것은 현전 자료를 볼 때, 불가능해 보인다. 다만 신라 4랑의 선발 조건으로서 선현들의 諸說을 고려해 볼 수 있다. 고려인들이 생각한 신라4선의 유래는 신라 4랑에 연유하였으며, 신라 4랑의 선정 기준은 심성론, 문도론, 악부론, 신선론, 출생지론 등이 있었다. 신라 4랑과 고려 4선은 다르다. 신라 4랑은 모두 화랑이며, 반면 고려 4선은 화랑과 낭도가 포함되었다. 신라 4랑은 9세기 이전에 활동한 화랑들이며, 동시대에 활동한 인물이 아니다. 고려 4선의 유래는 고성 삼일포의 단서육자가 결정적인 단서를 제공하며, 향후 단서육자에 대한 연구도 기대해 본다. The Silla four seon(四仙) recognized by the Goryeo people is likely to have originated from the Silla four Hwarang, which was accompanied by the sightseeing of the East Coast, or from the four seon music section of the Palkwanhae. The 4seon of Koryo was confirmed as Yeongrang, Ansang, Sulrang, Namseok in the Joseon Dynasty. Although they were all from the Hwarang, they understood that Ansang and Namseok were not Hwarang but Nangdo. It is an error that Ansang is listed as one of the four seon, and NamSeok(Namrang) can not be seen as an Hwarang. I think that Ansang and Namseok are not Hwarang except Yeongrang and Sulrang among the 4seon. The origin of the Silla 4seon thought by the Goryeo people was derived from Silla 4 Hwarang. Silla 4 Hwarang had a mental theory(心性論), a discipleship theory(門徒論), a music section theory(樂部論), a sinseon theory(神仙論), and a birth place theory(出生地論). The Silla 4Hwarang and Goryeo 4seon are different. All four of Silla are Hwarang, while the Goryeo 4seon includes Hwarang and rangdo. Silla 4Hwarang is a Hwarang that was active before the 9th century and is not a contemporary person. The origin of the Koryo 4seon provides a decisive clue to the reddish six-letter of Goseong Samilpo, and we look forward to further research.

집단 진로상담

여성구 대한사립학교장회(구 대한사립중고등학교장회) 1996 대한사립중고등학교장회 자료집 Vol.1996 No.1

1940년대 전남지역 한인의 강제연행과 귀환 -구술을 통해 본 귀환생존자의 사례를 중심으로-

여성구 호남사학회 2004 역사학연구 Vol.22 No.-

삼국유사 鵠島 居陁知 설화의 사상적 배경에 대한 試論

여성구 국민대학교 한국학연구소 2016 한국학논총 Vol.46 No.-

This study compared the Goryeo era’s Jakjegeon(作帝建) Tale and Tang Dynasty’s Imuk(任頊) Tale like it, in order to understand the ideological background of the Geotaji(居陁知) Tale, and examined the Buddhist scriptures. Geotaji tale form a triangle with dragon, old fox(Sami, 沙彌), archer(Geotaji), Similarly, Imuk(任頊) tale also form a triangle with dragon, alien(ascetic), Scholar(Imuk). The Sami and the alien has emerged as a presence-eating dragon, and Geotaji and Imuk removes the enemy by helping the dragon. Although both of the story is intended to remove the fox or alien, Geotaji Tale’s fox is terminated by being killed, but Imuk Tale’s alien is a story that is not complete because of continuous up and go back ourselves. Five Hundred Arhat’s Destiny story also do not remove the demon daughter(羅刹女) who embraced the pain completely, because it was also recognized as a subject of salvation. It is similar to Imuk Tale. While Geotaji Tale and Jakjegeon Tale have in common. Talking to clearly distinguish between the killing and salvation, life and death is closer a islander or fisherman than person of land. So Geotaji Tale, reflecting the difficult process of life of the island and the sea, can be the story of the ocean. Ideological atmosphere of the Geotaji Tale to obliterate the existence itself is weak Buddhist color. Look associated with Buddhism from archer Geotaji can not be found. Nevertheless, the Buddhist looks at the expression in the Sami(沙彌) story is noteworthy. The old fox has been transformed into a Sami is an expression is a decoration of the bad feelings of the Sami. It is similar to what the monks took to the Dharani magic is subjected to a negative hospitality from a full-fledged Exotericism(顯敎) and Esoteric Buddhism. Such a point, Geotaji Tale‘s fox, unlike the Samgi(三岐) mountain spirit’s fox who helped Wonkwang(圓光), is similar to the fox to be expelled to the Milbon(密 本). 본고는 거타지 설화의 사상적 배경을 이해하기 위해 유사 설화로서 唐의 任頊 설화와 고려 작제건 설화를 비교하였고, 불경의 500비구인연담을 검토한 시론적인연구이다. 거타지 설화는 용, 老狐(沙彌), 弓士 거타지라는 삼각 구도를 보여주며, 任頊 설화 역시 용, 異物(道士), 儒士 임욱이라는 같은 구도를 갖는다. 사미와 도사는 용을 잡아먹는 존재로 등장하며, 거타지와 임욱은 용을 도와 이들을 제거한다. 두설화에서 여우 혹은 異物은 제거 대상이지만, 거타지 설화의 여우(사미)는 살해됨으로써 사건이 종결되나, 임욱 설화의 異物(道士)은 스스로 포기하고 돌아감으로써 완결되지 못한 진행형의 설화이다. 500비구인연담 역시 고통을 안겨 준 나찰녀를 완전히 제거하지 않는데, 이들 역시 구원의 대상으로 보았기 때문이다. 그것은임욱 설화와 닮아있다. 그런 반면 거타지 설화와 작제건 설화는 공통점을 보인다. 살생과 구원, 죽음과 삶을 확연히 구별하는 이야기는 육지 중심의 사고보다는 섬사람, 바다사람의 그것에 가깝다. 그만큼 거타지 설화는 섬과 바다생활의 힘든 과정을 반영한 해양설화라고 할 수 있다. 존재 자체를 말살하려는 거타지 설화의 사상적 분위기는 불교적인 색채가 약해보이는 것이 사실이다. 弓士 거타지에게서 불교와 관련된 모습은 확인할 수 없다. 그럼에도 설화 속에서 불교적 모습을 찾는 것은 沙彌라는 표현에 주목해서이다. 老狐가 사미로 변신한 것은 사미에 대한 나쁜 감정의 가식적인 표출이고, 다라니․주술에 물든 승려로서 정통 현교나 밀교로부터 부정적인 대우를 받는 존재로유추해 보았다. 그런 점에서 거타지 설화의 여우는 圓光을 도와준 삼기산신 여우와 다르며, 密本에게 쫓겨나는 여우와 닮아있다. 그들이 육지에서 섬으로 들어가용으로 표현되는 섬사람들을 괴롭히고, 섬사람들은 스스로 문제를 해결하지 못하고 육지에서 건너온 거타지라는 영웅을 통해 그 문제를 해결한다. 거타지 설화는邪神退治 영웅설화이면서 그 배경에는 불교적인 모습도 보이는 불교설화라고 생각된다.