치료테이블과 콜리메이터가 전립선암 래피드아크 치료계획의 선량분포에 미치는 영향

김형동,김병용,김성진,윤상모,김성규,Kim, Hyung-Dong,Kim, Byung-Young,Kim, Sung-Jin,Yun, Sang-Mo,Kim, Sung-Kyu 한국의학물리학회 2012 의학물리 Vol.23 No.2

치료 테이블 회전, 아크 간 콜리메이터 회전 각도가 광자에너지별 전립선암 래피드아크 치료계획의 선량분포에 미치는 영향에 대해 조사하였다. 6 MV와 10 MV 광자 에너지에 대해 2 아크(two arcs)를 사용하여 아크 간 콜리메이터 각도 차이가 $0^{\circ}$, $15^{\circ}$, $30^{\circ}$, $45^{\circ}$, $60^{\circ}$, $75^{\circ}$, $90^{\circ}$인 경우와 치료 테이블 회전 유무에 따라 치료계획을 시행하였다. 선량 최적화를 위한 표적 및 중요 장기의 선량 제한치(dose constraints)를 동일하게 적용하여 계산하였고 선량 분포를 평가하기 위해 CI (Conformity index), HI (Homogeneity index), QOC (Quality of Coverage) 등의 정량화된 선량 지표를 구하여 각 치료계획의 최적화 결과를 비교하였다. 그 결과 치료계획표적용적과 중요장기의 선량 지표 차이는 3.6% 이하로 광자에너지, 치료테이블, 아크 간 콜리메이터 각도의 영향은 크지 않았다. 그러나 표적에서 먼 정상조직의 경우 저 선량 영역 차이가 크게 나타났다. 좌우 대퇴골두의 V15%는 6 MV 일 때 각각 6.4%, 5.5% 높았고, 치료테이블 회전 시에는 23.4%, 24.1% 높게 나타났다. 표적에서 먼 영역(Far Region)의 V10%는 6 MV 일 때 54.2 cc, 치료테이블 회전이 없을 때 343.4 cc, 아크 간 콜리메이터 각도가 $0^{\circ}$일 때 457.8 cc 크게 나타났다. We investigated the influence of photon energy, couch and collimator angle differences between arcs on dose distribution of RapidArc treatment planning for prostate cancer. RapidArc plans were created for 6 MV and 10 MV photons using 2 arcs coplanar and noncoplanar fields. The collimator angle differences between two arcs were $0^{\circ}$, $15^{\circ}$, $30^{\circ}$, $45^{\circ}$, $60^{\circ}$, $75^{\circ}$ and $90^{\circ}$. The plans were optimized using same dose constrains for target and OAR (organ at risk). To evaluate the dose distribution, plans were analyzed using CI (conformity index), HI (homogeneity index), QOC (quality of coverage), etc. Photon energy, couch and collimator angle differences between arcs had a little influence on the target and OAR. The difference of dosimetric indices was less than 3.6% in the target and OAR. However, there was significant increase in the region exposed to low dose. The increase of V15% in the femur was 6.4% (left) and 5.5% (right) for the 6 MV treatment plan and 23.4% (left), 24.1% (right) for the noncoplanar plan. The increase of V10% in the Far Region distant from target was 54.2 cc for the 6 MV photon energy, 343.4 cc for the noncoplanar and 457.8 cc for the no collimator rotation between arcs.

고위의 전교통동맥 동맥류에서의 Pterional Approach와 Interhemispheric Approach의 수술적 비교 분석

박강화,조철민,김형동,Park, Kang Hwa,Jo, Chul Min,Kim, Hyung Dong 대한신경외과학회 2001 Journal of Korean neurosurgical society Vol.30 No.2

Objective : The purpose of this study is to evaluate and compare surgical results of pterional(fronto-temporal) approach and interhemispheric approach for the high positioned anterior communicating artery aneurysm with our surgical experience. Methods : During the period between May 1990 and May 2001, 263 anterior communicating aneurysms were treated at the department of neurosurgery of Dong-A university hospital. Among them, 175 patients were operated by same operator. Thirty six out of the 175 cases were high positioned anterior communicating artery aneurysms located more than 15mm above the anterior clinoid process. Results : Pterional approaches were applied in 32 cases and interhemispheric approaches were applied in 4 cases of total 36 cases of the high positioned anterior communicating artery aneurysms. The 32 cases of pterional approach resulted in Good Recovery 20/32(63%), Moderate Disability 6/32(19%), Severe Disability 4/32(12%) and Dead 2/32(6%), and 4 cases of interhemispheric approach resulted in GR 3/4(75%) and MD 1/4(25%). Relatively, pterional approach showed poorer result on high positioned anterior communicating artery aneurysm located more than 19mm above the anterior clinoid process with GR 5/13(39%), MD 3/13(23%), SD 3/13(23%) and Dead 2/13(15%). Conclusion : Interhemispheric approach is preferable to pterional approach for certain cases of high positioned anterior communicating artery aneurysm located more than 19 mm above the anterior clinoid process because it provides adequate orientation to the regional anatomy, less retraction of frontal lobe and preservation of the olfactory tract and gyrus rectus without any surgical complications.

BNP 멱승 알고리듬에 대한 물리적인 조합 공격 및 대응책

김형동(Hyung-Dong Kim),하재철(Jae-Cheol Ha) 한국정보보호학회 2013 정보보호학회논문지 Vol.23 No.4

최근 정보보호 장치를 이용하여 암호 알고리듬을 수행할 경우 부채널 공격과 오류 주입 공격을 결합한 물리적 조합공격에 의해 비밀 키가 노출될 수 있음이 밝혀졌다. 특히, RSA 암호 시스템에서 수행하는 멱승 연산에 대해 한 번의 오류 주입과 전력 분석을 통해 조합 공격이 가능하다. 본 논문에서는 SPA(Simple Power Analysis)와 FA(Fault Attack)을 방어하기 위해 제안되었던 BNP(Boscher, Naciri, and Prouff) 멱승 알고리듬이 조합 공격에 취약함을 보이고자 한다. 또한, 오류 확산 기법에 기반하여 개인 키를 랜덤화시키는 대응 방안을 제안한다. Recently, the combined attack which is a combination of side channel analysis and fault attack has been developed to extract the secret key during the cryptographic processes using a security device. Unfortunately, an attacker can find the private key of RSA cryptosystem through one time fault injection and power signal analysis. In this paper, we diagnosed SPA/FA resistant BNP(Boscher, Naciri, and Prouff) exponentiation algorithm as having threats to a similar combined attack. And we proposed a simple countermeasure to resist against this combined attack by randomizing the private key using error infective method.

신경섬유종증 환자에서 임신 중 발생한 악성 말초신경섬유초 종양

김형동 ( Hyung Dong Kim ),신현진 ( Hyun Jin Shin ),박영립 ( Young Lip Park ),황규왕 ( Kyu Uang Whang ),백상현 ( Sang Hyun Baik ),박재성 ( Jai Soung Park ) 대한피부과학회 2006 대한피부과학회지 Vol.44 No.1

“마가는 Q를 몰랐는가?”

김형동(Hyung Dong Kim) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.2

복음서에 나타난 지혜전승과 그 함의성

김형동(Kim, Hyung Dong) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.1

복음서는 초기 그리스도교 역사에 있어서 예수-사건을 해석하기 위하여 지혜전승을 활용하였다. 지혜전승은 어휘와 사상뿐만 아니라 해석학을 제공하였다. 각 복음서는 예수에게서 중재된 지혜가 각 공동체의 정황에 의해 새롭게 해석되었음을 보여준다. Q공동체는 지혜전승을 활용하여 예수의 거부당함과 죽음, 그리고 자신들의 정체성에 정당성을 부여하며, 마가는 박해의 정황에 직면한 공동체에게 그리스도에 대한 올바른 이해와 예수를 따르는 제자도의 참된 의미를 지혜묵시적 얼개 속에서 전개한다. 무엇보다도 지혜에 대한 거부 모티프는 Q와 마가복음 전반에 퍼져 있는 주된 모티프이다. 마태공동체는 구체적으로 예수를 하나님의 지혜의 구현(embodiment)으로 간주하였다. 마태는 지혜전승에 힘입어 예수야말로 율법의 참된 메시아적 해석자로서 유일한 “스승”이자 지혜 자체임을 선포한다. 누가는 음식과 잔치에 관한 많은 비유와 식탁교제로써 소피아-하나님의 “포괄적 은혜와 선함”을 계시한다. 왜냐하면 복음은 하나님의 약속이 예수에게서 성취된 유대인과 이방인, 곧 모두에게 주어지는 소피아-하나님의 선하심을 드러내는 구원의 소식이기 때문이다. 요한은 예수를 성육화된 지혜로 확정한다. 이러한 요한의 선포는 공관복음서보다 보다 발전된 기독론적 선포임을 보여준다. 그러므로 복음서에서 지혜전승은 사람들에게 거부당함과 계시됨이라는 주제와 더불어 율법, 성령, 말씀(로고스)과의 깊은 연관성을 보여준다. 간략히 요약하면, 복음서에서의 지혜는 중재된 지혜이다. 따라서 지혜에 대한 이해는 기독론과 교회론을 함의한다. Gospels employed the wisdom tradition to interpret the Jesus-event in the history of the early Christianity. The wisdom tradition provided not only a content of language and ideas but also a hermeneutic. Each community interpreted the Wisdom mediated by Jesus to cope with its distinctive situation. The Q community employed wisdom tradition to justify Jesus’ rejection and death, and their identity. The Gospel of Mark deployed the discipleship and the true understanding of Christ within the framework of wisdom-apocalyptic perspectives. It is evident that the motif of the rejected Wisdom is primary throughout Q and Mark. Matthew, however, regarded Jesus as the embodiment of Wisdom. It is no doubt that God’s wisdom is to be found in Jesus the Son of God. In Matthew’s Gospel, Jesus is the single teacher of the Law, and fulfillment of the Law, and the very personification of the Law. In Luke, there is a significant connection between the Spirit and wisdom. Luke presents wisdom as an eschatological gift and effect of the Holy spirit. The Gospel of Luke reveals the “inclusive grace and kindness” of the Sophia-God in its parables and table-fellowship. For Luke, the gospel is the proclamation of salvation revealing the mercifulness of Sophia-God to all, Jews and gentiles alike. The Gospel of John is reaching a degree of profunity concerning Jesus as the wisdom of God for which the first three Gospels prepared and anticipated. John affirms that Jesus is the incarnated Wisdom. The affirmation of John is more developed christologically than the synoptic Gospels. The wisdom tradition of the Gospels shows the connection of the Law, the Holy Spirit, the word (Logos) in addition to Jesus’ rejection by the people. In short, wisdom in the Gospels is mediated wisdom. An understanding of wisdom implies an christology and an ecclesiology.

[연구논문]이단적 담론 Q

김형동(Kim Hyung-Dong) 한국신학연구소 2004 신학사상 Vol.0 No.127

본 연구는 주후 1세기 팔레스틴의 사회·정치·종교적 정황 내에서의 Q와 Q 그룹에 대한 이해를 사회학적·이데올로기적 방법으로 접근하였다. Q는 사회학적 이데올로기적 의미에서 이단적 담론에 해당된다. Q는 주후 1세기 초 갈릴릴의 사회적 정황 내에서 지배 문화의 확립된 질서(doxa)와의 관계를 끊음으로써 하나님 나라의 구별된 비전을 제시하는 이단적 담론이다. Q그룹은 지배그룹의 말과 행동의 합법성을 단호히 거부하고, 자신들의 그룹 정체성과 기능을 표출하고 정당화하기 위해 하니님 나라, 제자도, 예언자라는 상징적 정형을 활용한다. 무엇보다도 하나님 나라의 상징적 정형은 Q그룹의 관점으로서(vantage point) 사회적 정황 내에서 Q 그룹의 적대자들을 향한 예언적 비판으로 활용된다. 예를 들면 Q 11장의 화선언은 바리새인들이 하나님 나라의 열쇠를 빼앗고, 남들이 하나님 나라에 들어가는 것 마저 막는다고 그들을 비판한다(Q11 52) 그 나라의 메시지에 반응치 않음에 대하여, Q 는 적대자들에게 예언적 심판을 선언한다. 이 예언적 심판의 말씀은 하나의 논쟁으로 활용되면서 그룹 경계와 자기정의(self-definition)를 강화하고, 표출과 극화와 그룹 연출의 노력이라는 이단적 담론의 특징을 잘 나타내 보인다. 무엇보다도 적대자들의 주도권과 권위는 두 그룹 사이의 갈등의 화두가 되는 근거였다. Q 그룹은 갈릴리에서의 바리새인들의 통제와 영향력의 전통적 주도권에 도전함으로써 예루살렘 중심의 종교적 정치적 권위자들과 충돌하고 있다. 따라서 Q는 예언적 형태의 하나님 나라의 관점에서 갈릴리에서 영향력을 행사하는 가신(家臣) 계급인 바리새인들과의 사회적충돌을 반영한다. Q에서 하나님 나라의 비전은 이스라엘의 예언 전통의 특징인 사회적, 신체적 회복/갱신에 바탕을 둔 신학적 비전이다. 이러한 하나님 나라의 비전은 종말론적 표현의 전통적인 이미지를 발전시켜 이스라엘의 "소외된/혜택 받지 못한"자들에게 종말론적 약속으로서의 기능을 한다. 하나님의 나라는 현재의 사회·정치·종교적 정황에서 소외되고 혜택을 받지 못하는 자들에게 운명의 종말론적 반전을 약속한다. 소외된 자들의 복지와 인간의 존엄성이 강조되었다. 따라서 하나님의 나라는 우선적으로 가장 기본적인 인간 필요, 특별히 음식과 직결되고(Q 6 20; 11 2-4; 12 31), 육체적 필요와 신체의 온전함(Q 10:2-12 치유, Q 11, 14-23, 귀신축출)을 이룬다. 맥(Burton Mack)의 주장처럼, Q는 강렬한 사회적 비전에 대한 관심 안에서 새로운 정황에 대처하기 위해 "문화 창출의 신화"(enculturating mythology)를 만들어 내었다. 하나님의 나라, 제자도, 예언자라는 상징적 정형은 Q그룹에게 현재의 요청과 그 요청이 요구하는 반응을 불러일으켰다. 그러한 반응은 한편으로는 지배문화의 확립된 질서(doxa)와의 관계를 끊음으로써 세상의 비전을 대치하는, 다른 한편으로는 새로운 비전을 도출시키는, 파라독스(paradoxa), 즉, 이단적 담론이다. Q is regarded as a heretical discourse in sociological and ideological perspectives. By implication, heretical discourse is characterized as a subversive quality of symbolic forms and a di-vision(i.e., an alternative vision or program) in society. One of the more striiking featnres of Q is the Q group's apparent creation of a social and rhetorical space in which to critique the symbolic forms of the dominant culture and dominant cultural rhetoric of the Q group's opponents in Galilee and to challenge the arbitrariness of these forms. Q group protests or critiques the domination of advantaged groups and articulates an alternative vision or social program for Israelite society. Q group utilizes three major symbolic forms, the kingdom of God, discipleship, and prophet. Q group draws upon these symbolic forms to justify the group's existence and interpret(and critique) its context and surroundings. To a great extent, leadership and authority were the bases of the issues of conflict between Q group and their opponents. The theological vision of the kingdom of God in Q envisages a renewal of Israel characterized by the social and bodily restoration in a prophetic tradition of Israel. It envisages a new vision of the restoration of human dignity by challenging the accepted vision of social structure, doxa. Therefore, Q promises eschatological reversal to those "underprivileged" in its socio-economic situation of Palestinee in the early first century C. E. Q coined, in Mack's terms, an "enculturating mythology" to cope with new circumstances in the interest of compelling social visions.

거대 뇌하수체 선종의 치료 방침

김형동 ( Hyung Dong Kim ),송영진 ( Yeung Jin Song ) 대한뇌종양학회 2003 대한뇌종양학회지 Vol.2 No.2

Pituitary adenomas represent 7-17% of all intracranial tumors. Although they are benign histologically, these tumors are of clinical concern because of their anatomical location or excessive hormone secretion. Especially, pituitary adenomas may grow to considerable sizes before presentation, leading to their designation as giant pituitary adenomas. But the definition of ginat pituitary adenomas has not been clear and also these giant tumors have long been recognized as a formidable surgical lesion. The treatment modelity is still controversy for that formidable lesions. In this letter, the authors have reviewed related literatures, and present the definition, natures, anatomical considerations and various treatment modalities of giant pituitary adenoma, especially intentional stage operation with open sella method.

하나님의 나라와 선교

김형동(Hyung-Dong Kim) 한국신약학회 2002 신약논단 Vol.9 No.2

불의한 청지기 비유(눅 16:1-8a)-“불의한 청지기 구하기?, 그럴 수 없느니라”

김형동(Kim, Hyung Dong) 한국신약학회 2023 신약논단 Vol.30 No.4

불의한 청지기 비유는 4개의 장면이 교차대구적으로 구성된 미니-드라마이다. 각 비유의 장면은 주인과 청지기(1-2), 청지기와 자신(3-4), 청지기와 빚진 자들(5-7), 주인과 청지기(8a)의 관계에 초점이 맞추어져 있다. 주인의 칭찬은 비유 안의 행위로서 비유의 케리그마적 속성에 대한 표시(indicative)이다. 비유는 예수의 가르침의 에토스와 일치한다. ‘빚지다’라는 동사와 ‘빚’이라는 명사는 예수의 가르침의 맥락에서 주기도문에서와 같이 ‘잘못/빚’(아람어 hoba)을 반영하는 단어이다. 천문학적인 잘못/빚을 탕감받았음에도 불구하고 주인의 뜻을 존중하지 아니하고 신성한 것을 범한 ‘용서하지 않는 종’과 마찬가지로, 청지기는 주인의 뜻과는 달리 잘못/빚에 고리대금의 이자를 얹어줌으로써 주인의 재산/명예를 낭비한 불의한 청지기다. 청지기 비유는 청지기(οἰκονόμος)가 성전(οἶκος)에서 율법(νόμος)을 맡은 자임을 나타낸다. 그는 주인의 뜻을 존중하지 아니하고 그에게 맡긴 일을 당시의 세상의 관습에 따라 그릇되게 행사함으로써 주인의 재산/명예를 낭비하였던 것이다. 유대 율법이 엄격히 금지한 청지기가 행한 ‘고리대금업’은 애초부터 주인의 뜻이 아니었다. Lk 16:1-8a constitutes the parable proper. The parable is a carefully formed mini-drama. It is constructed in chiastic structure in four scenes each of which focuses on the issue of the relation: master and steward (vv. 1-2), steward and self (vv. 3-4), steward and debtors (vv. 5-7), master and steward (v. 8a). The master commends the steward for his prudence while calling him unjust indicating a relation between the two. Prudence is the typical virtue of a steward, thus the master ironically recognizes that the steward has finally done his job. What the steward did is to have reduced the real amount of usurious interest. The steward is unjust like the unjust judge who “neither feared God nor cared about human beings” (Lk 18:3). The Metaphor of Master, steward, debt/sin also occur in the parable of unforgiving servant/steward (Mt 18:23-34), which focuses on King’s mercy (forgiveness) and the servant’s failure to forgive. In Lord’s prayer, ‘ὀφείλω’ and ‘ὀφειλήματα/ἁμαρτίας’ (Mt 6:12/Lk 11:4 respectively) probably refer to the Aramic word hoba, which had the meaning of either sin or debt. In the parable of unjust steward, therefore, ὀφείλω and its cognitive probably refer not to a capitalistic concept of debt but to the Aramic word, hoba. Just as Jesus criticizes (or reassesses) the function of the law which denounces people as sinners, the parable criticizes the Pharisees and the temple priests. For they were the representatives (οἰκονόμος) of the temple and laws. The parable shows a wordplay. The word οἰκονόμος is the compound word of οἶκος (בית in Hebrew), which actually refers to the whole temple complex and νόμος (law).