소수의 노령인구 거주 농촌지역 교회개척의 필요성과 그 실천 방안

김한옥 한국실천신학회 2014 신학과 실천 Vol.0 No.42

정부의 산업화 정책으로 농촌의 인구가 도시로 집중되면서 농촌은 상대적으로 피 폐해졌다. 농촌에 있던 교회들도 규모가 작아지거나 없어졌고 새로 교회를 세우는 일 은 찾아보기 어렵다. 도시로 나가지 못하고 남아 있는 사람들은 노인이 되어 토지를 지키며 힘든 나날을 보낸다. 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기시는 하나님의 마음으로 농촌 사람들을 구원하기 위해 교회가 세워져야 하지만 재정적인 자립이 불가능하다는 이유로 아무도 거들떠보지도 않는다. 사람이 있는 곳에 교회가 있어야 하지만 언제부 터 교회는 경영과 상업의 논리로 교회 개척지를 결정하는 오류를 반복하고 있다. 연 구자는 이런 현실을 불합리하다고 생각해 오던 중 하원리라는 마을에 교회 개척하기 를 원하시는 하나님의 뜻이 있어 3년 전에 교회를 개척하고 지금까지 사역해 오고 있 다. 이 논문은 연구자가 직접 교회 개척자가 되어 실천해 온 것을 소수의 노령인구 거주 농촌지역에 교회를 개척해야 할 필요성과 방안이라는 면에 초점을 맞추어 작성 한 것이다. 연구자가 교회를 개척한 마을은 경상북도 울진군 서면 하원리이다. 동해안을 끼고 경상북도 최북단에 위치한 농촌 마을로서 전체 43가구에 약 80여 명의 주민이 살고 있으며 평균 연령은 69세이다. 이들은 소규모의 토지를 가지고 농사를 주업으로 하며 연 소득은 가구당 평균 500만원 정도 되는 빈촌이다. 연구자는 이 마을에 교회가 서야 하는 이유를 세 가지로 본다. 첫째, 경제적인 자 립이 어려운 농촌에 교회를 개척하는 일은 그동안 도시의 대형교회들이 방치해온 농 촌지역 복음화의 공동의무를 이행하는 것이다. 둘째, 가난하고 병들고 소외된 이들을 섬기기 위해서이다. 셋째, 지역 주민들을 구원하여 하나님을 섬기게 하기 위함이다. 이런 당위성을 가지고 연구자는 교회를 개척하는 준비단계로서 다음과 같은 과제들을 수행하였다. 먼저, 개척자가 교회 개척의 소명을 확인하고 그것을 공고히 하기 위해 많은 시간 동안 기도를 하였고, 교회 개척이 마음으로 확정된 이후에는 기도의 후원 자를 모아 다양한 방법으로 기도를 함으로써 영적인 방어진을 견고하게 하였다. 다음 으로 마을 주민들에게 교회가 그 마을에 들어오는 것이 나쁘지 않다는 인상을 심어주 기 위해 다양한 방법으로 마을에 유익한 일들을 하였다. 마지막 단계에서 개척자는 주민들 중에 특히 외롭거나 병들거나 외톨이가 된 사람들을 찾아다니며 위로하고 치 료하고 친구가 되어 주었다. 이를 통해 하나님께서 몇 사람을 구원하셔서 그들과 함 께 예배를 드리도록 하셨다. 앞으로 더 많은 사람이 구원받으면 예배당을 짓고 하나 님을 섬기며 마을 주민들을 섬기게 될 것이다. 주님께서 당신의 교회를 세우셨다. Due to the government's industrialization policy, there was a shift in the population away from rural areas towards urban centers and the rural areas became comparatively impoverished. As a result, existing rural churches became smaller or was closed down and instances of new churches being established almost non-existent. Those who remained in the rural area are aging rapidly and are having a difficult life of caring for their land. Although churches need to be established in the rural areas in the spirit of God's love, which cares more for one lost sheep than a thousand in the fold, in order to administer to the spiritual salvation of the rural population, the impossibility of financial independence is forcing people to neglect this need. Where there is people, there should be churches. However, the mistake of deciding the location of church planting on management and business logic is being repeated. The researcher, having considered this situation to be unreasonable for sometime, established a church in the village of Ha-Won Li in accordance to the will of God three years ago and has been ministering to this congregation ever since. This study, based on my experience of church planting and ministry, therefore, is written with the focus on the need for church planting in rural area with sparse elderly population and the means of implementation. The church established by this researcher is located in Ha-Won Li, Seo Myun, Uljin Kun, Kyungsang Buk Do. Situated in the northernmost part of Kyungsang Buk Do, along the shoreline of the East Sea, this village has 43 households, comprised of about 80 people, whose average age is 79 years old. The villagers typically own small plots of farm land on which they practice farming as their principal means of livelihood. It is a poor village with average income of only 5 million won per household. There are three reasons why we should build a church in this village. First, building a church in the rural area, where financial independence is difficult, is an act of fulfilling our mutual responsibility to evangelize the rural area, an aspect that have been neglected by the urban mega-churches. Second, it is for the purpose of serving the poor, sick and the alienated. Third, it to save the local residents and leading them to serve God. With these justifications, this researcher carried out the following tasks during the preparatory stage of church building. First, much time was spent on prayers to confirm my calling to build the church and to strengthen this conviction. Once the decision was made to build the church, I gathered to me supporters in prayers and, through various means of prayers, strengthened my spiritual base. Next, in oder to cultivate favor among the local residents towards building a church in the village, I performed various useful and beneficial acts for the village. In the final stage, this researcher sought out those who were especially lonely, sick or isolated among the villagers in order to console, treat and befriend them. By this means, a few were saved by the grace of God and together we were able to offer worship service to God. When more people accept God as their savior, a church will be built to serve God and to serve the villagers. God has erected His church.

전통적인 교회성장학과 자연적 교회성장학의 신학적 패러다임 연구

김한옥 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.15

전통적인 교회성장학은 반세기 동안 교회성장학을 주도해 왔으나, 자연적교회성장학이 대두되면서 실천신학에서 사라졌다. 자연적 교회성장학이 전통적인 교회성장학의 후속적인 연구가 아니라, 전혀 새로운 패러다임과 함께 출발하였다는 점에서 의미가 크다. 이것은 학문 간에 세대교체가 일어났다고 하기보다 새로운 세대가 탄생하였다고 하는 것이 더 적절한 표현이다. 전통적인 교회성장학은 다음과 같은 신학적인 패러다임을 가지고 있다. 그것은 교회의 양적인 성장을 추구하며, 신학적으로 복음주의적인 노선을 취하고, 교회성장 방법에 있어서 실용주의적인 입장에 선다. 이들은 교회의 내적인 것보다 외적인 것들을 교회성장학의 연구범위에 넣는다. 전통적인 교회성 장학은 동질성의 원리(The Homogeneous Unit of Concept), 대중 운동의 원리(People Movement), 수용성의 원리(Receptivity), 피라밋 원리(The Pyramid Principle) 그리고 지도력의 원리(Leadership Theory)를 교회성장의 원리로 한다. 자연적 교회성장학은 교회의 양적인 성장보다 질적인 성장을 지향한다. 그것은 질적인 성장을 통해서 양적인 성장을 기대한다. 전통적인 교회성장학이 복음주의 신학과 실용주의적인 방법을 기초로 하는 반면에, 자연적 교회성장학은 신학적으로 양극적 패러다임(Bi-polar Paradigm)을 가지고 있으며, 원리 를 중심으로 한다. 자연적 교회성장학은 교회의 질적인 성장에 관심을 갖기 때문에, 교회 외적인 문제보다 교회 내적인 문제들을 주로 연구한다. 자연적 교회성장학의 핵심적인 패러다임은 여덟 가지 질적 특성, 여섯 가지 생명체적 원리이다. 전통적인 교회성장학을 밀어내고 새롭게 대두된 자연적 교회성장학은 앞으로 두 가지 과제를 해결해야 한다. 먼저, 실천신학의 다른 분야들과, 또한 신학의 여러 분야들과의 관계를 정립해야 한다. 다음으로, 교회에서 자신의 자리를 확보해야 한다. A theology of traditional church growth have led church growth studies for half a century, but disappeared in practical theology as a theology of natural church growth is risen. The meaning is large in terms of a theology of natural church growth started with a entirely new paradigm and do not followed a theology of traditional church growth. This is more suitable expression that new generation born rather than speak that change of generation between two studies. A theology of traditional church growth has following theological paradigm. It purposes quantitative growth of church, and takes theologically evangelical position, and stands in pragmatical situation in church growth method. They involved in the range of study of a theology of church growth that a intern things than a external. A theology of traditional church growth has the principle of a church growth that the Homogeneous Unit of Concept, People Movement, Receptivity, the Pyramid Principle and Leadership Theory. A theology of natural church growth intends more qualitative growth than quantitative growth of church. It expects quantitative growth through qualitative growth. While a theology of traditional church growth does based on method of Evangelical theology and a pragmatism, a theology of natural church growth has "Bi-polar Paradigm" theologically, and studies a principle in its center. Because a theology of natural church growth is interested in qualitative growth of church, it studies more mainly church inner problems than church exoteric problems. Central paradigm of a theology of natural church growth is eight qualitative special quality, six lively principles. Push out a theology of traditional church growth and risen newly a theology of natural church growth must solve two subjects forward. First, it must have triangular position in connection with different fields of practical theology and also relations with several fields of theology. Next, it must secure own seat at church.

문준경 조명 : 문준경의 멘토 장석초

김한옥 기독교대한성결교회 활천사 2015 활천 Vol.743 No.10

영익기념강좌 : 복음주의와 대중문화 ; "복음주의와 대중적 기독교"에 대한 논찬

김한옥 현대기독교역사연구소 2002 성결교회와 신학 Vol.7 No.-

한국교회 소그룹 목회의 실태와 발전 방안

김한옥 한국실천신학회 2007 신학과 실천 Vol.0 No.12

한국교회는 소그룹으로 시작되었다. ‘구역’은 한국교회 소그룹 조직의 대명사이다. 그러나 한국교회는 소그룹을 조직만 해 놓고 그것을 관리하고 운영하는 일을 제대로 하지 못하였다. 그 결과 한국교회 그리스도인들은 생활 속에서 하나님의 영광을 드러내지 못하였다. ‘제자훈련’은 한국교회의 이러한 문제를 해결하기 위해 시작된 소그룹 운동이다. 그러나 제자훈련은 한국교회에 신선한 충격을 주었으나 대중적인 목회의 방법으로 발전할 수 없었다. 1990년대에 들어와 새로운 형태의 소그룹 목회가 소개되었다: 셀 교회, G. 12, 가정교회.소그룹 목회가 한국교회에 정착되지 못한 이유는 무엇일까? 첫째, 한국교회는 너무 자주 대중집회를 갖는다. 둘째, 교회가 제도화 되었다. 셋째, 한국교회는 부흥집회를 목회의 수단으로 삼는다. 넷째, 목사들이 설교에 너무 많은 시간을 사용한다. 소그룹 목회가 발전하기 위해서 한국교회가 해야 할 일은 무엇인가? 먼저, 우리는 제도화되어버린 교회를 유기체적인 공동체로 바꾸어 놓아야 한다. 다음으로, 교회의 모든 직분들과 제도들이 목회의 기능으로 이해되어야 한다. 또한, 소그룹과 대그룹이 공존하는 교회가 되어야 한다. 마지막으로, 하나님의 말씀을 듣기만 하는 교회가 아니라, 하나님의 말씀을 실천하는 교회가 되어야 한다.진정한 소그룹 목회는 방법론의 문제가 아니라 신학의 문제이다. 그러므로 소그룹 목회는 신약성경으로 돌아가는 것이며, ‘평신도는 누구인가’에 대한 해답이며, 올바른 교회론의 실천이다. Korean church began by small group. 'Guyeuk' is Korean church small group organization's major term. But, Korean church established small group and does not manages and operates it properly. As a result, the christian in Korean church did not expose God's glory in life. 'Disciple training' is small group that is begun to solve these problem of Korean church. But, disciple training dealt fresh impact to Korean church but could not develop by popular ministry's method. Small group ministry of new form was introduced entering in the 1990s : Cell church, G . 12, house church .What is reason that is not settled to Korean church that small group ministry does? First, Korean church often has mass meeting so. Second, church was institutionalized. Third, Korean church makes revival meeting ministry's means. Fourth, pastors use too many times on sermon. So that small group ministry develops, what is work which Korean church should does? First, we must displace church which have been institutionalized to community which is organic matter volume. Next, all functions and systems of church have to be understood by ministry's function. Also, it must become church which small group and great group coexist. Finally, it must become church which practice God's word and not church which hear God's word.Genuine small group ministry is problem of theology and not problem of methodology. Therefore, small group ministry is that returns to New Testament, is answer about 'who is Layman', and is practice of right ekklesiology.

소그룹 목회와 비전수립의 문제

김한옥 서울신학대학교 기독교신학연구소 2008 神學과 宣敎 Vol.34 No.-

한국교회 대부흥운동과 한국기독교 사회복지의 발전

김한옥 한국실천신학회 2007 신학과 실천 Vol.0 No.13

복음전도와 사회봉사는 교회를 세우는 두 기둥이다. 초기 한국교회는 먼저 사회봉사부터 시작하여 복음전도로 나아갔다. 선교사들은 한국인들이 필요로 하는 것부터 제공함으로써 한국인들의 마음의 문을 열었다. 대부흥운동은 한국교회가 사회봉사와 복음전도를 함께 할 수 있는 길을 열었다. 대부흥운동은 개 인의 영적인 변화를 가져왔다. 영적으로 변화된 사람은 생활에서도 새로운 모습을 보여주었다. 부흥이 일어나는 곳에는 변화된 사람들이 있었다. 대부흥운동 이후로 하나님은 한국교회에 구원받는 사람의 수를 계속 더해 주셨다. 기독교의 사회봉사는 대부흥운동 이후로 여러 모로 발전하였다. 무엇보다도 학교의 수가 급속도로 증가하여 많은 사람들이 공부를 할 수 있게 되었다. 병원, 고아원, 양로원도 크게 확장되었다. 대부흥운동은 한국인들의 생활을 개선하고 사회의식을 증진시키는 결과를 가져왔다. 처음에는 선교사들이 이러한 일들을 주도하였으나, 부흥운동을 통해 교인 수가 증가하고 교회의 재정이 늘어나면서 한국 그리스도인들이 그러한 일들을 할 수 있게 되었다. 기독교 사회봉사는 무엇보다도 그리스도의 사랑으로 하는 일이다. 그러므로 기독교가 더 많은 이웃에게 더 많은 사랑을 베풀기 위해 대부흥운동은 계속되어야 한다. Evangelism and christian social service are two pillars that build church. A early established korean church began christian social service first and went forward evangelism. Missionaries opened door of korean people's mind by offering from that need korean people. The great revival movement opened the way that korean church can do together christian social service and evangelism. The great revival movement brought spiritual change of individual. A spiritually changed person showed new image in life. There were people changed in place that revival occurs. God added person's number who is relieved continuously since the great revival movement. Christian social service developed in many way. First of all, many people could lean increasing school's by leaps and bounds. Hospital, an orphanage and asylum for the aged were greatly extended. The great revival movement improves korean people's life and social encouraging result bring. At first missionaries led these works, but Korean christian could work such as, when believer's number and finance of church increases through the revival movement. Christian social service is a work which do by Christ's love first of all. Therefore, the great revival movement should be continued so that Christian gives more neighborhoods more loves.

디이트리히 본훼퍼의「신도의 공동생활」에서 발견하는 소그룹 목회의 원리

김한옥 한국실천신학회 2011 신학과 실천 Vol.0 No.26

그리스도인의 소그룹은 성경적이며 신학적인 근거를 가지고 있는 교회의 존재형태이다. 소그룹은 교회를 성장시키기 위한 수단이나 여러 가지 목회의 방법 중에 하나가 아니라 그리스도인의 삶을 표현하는 방식이다. 그리스도인은 소그룹 안에서 가장 교회다운 교회를 경험할 수 있고, 그리스도인다운 삶을 살아갈 수 있다. 디이트리히 본회퍼의 저서 『신도의 공동생활』(Gemeinsames Leben)은 그리스도인의 소그룹을 구성하는데 신학적이고 실천적인 통찰을 제공한다. 그리스도인의 소그룹은 예수 그리스도를 기초로 한다. 그리스도인은 누구나 예수 그리스도를 전해야 하고 또한 그분에 대해 들어야 한다. 예수 그리스도를 통해서 우리는 하나님께로 나아갈 수 있고 사람들과 가까워질 수 있다. 우리 자신이 예수 그리스도 안에서 용납되었다는 확신은 다른 사람들을 소그룹 안에서 수용할 수 있는 신앙적인 이유가 된다. 그리스도인의 교제는 이처럼 신앙적인 동기에서 시작된다. 소그룹은 다양한 상태의 그리스도인들의 모임이다. 소그룹 구성원들 간의 교제가 원활하게 이루어지기 위해서는 먼저 하나님의 은혜가 임해야 하고, 다음으로 그 은혜 안에 있는 구성원들의 부단한 노력이 있어야 한다. 그 노력 중에 하나는 기도와 찬양으로 하나님을 높여드리는 것이며, 다른 하나는 자기 자신을 절제하며 다른 사람을 섬기는 것이다. 소그룹 구성원은 소그룹 모임 밖에 있을 때 성경을 묵상하고 기도와 중보기도를 드림으로써 다른 사람을 섬길 수 있고, 소그룹 안에 있을 때 남의 말에 귀를 기울이고, 도움이 필요한 사람을 온유한 마음으로 섬김으로써 소그룹을 세우는 일에 기여할 수 있다. 소그룹 구성원들은 또한 신앙적인 수단들을 활용해서 다른 사람과의 사이에 가로놓여 있는 장벽을 무너뜨리기 위해 노력해야 한다. 이를 위해 우리는 성경과 종교개혁자들의 가르침인 ‘서로 죄를 고백’하는 방법을 올바르게 활용하는 방법을 찾아야 한다. 주님께서 제정하신 성만찬은 거기에 참여하는 사람들이 주님 안에서 하나이며, 모든 좋은 것을 함께 소유하는 ‘우리’가 된다는 점에서 소그룹 교제를 활성화하는 신앙적인 수단이라고 할 수 있다.

사이버 시대의 목회신학

김한옥 한국복음주의실천신학회 2000 복음과 실천신학 Vol.1 No.-

목회자 이중직에 대한 신학적 조명

김한옥 기독교대한성결교회 활천사 2017 활천 Vol.762 No.5