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- 저자 : 단안드레 (검색결과 2 건)
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다문화 사회 글로컬리즘(Glocalism)적 선교 모델에 관한 연구
단안드레 서울장신대학교 일반대학원 2012 국내석사
과거 중동지역으로 노동력을 수출하여 외화벌이를 하던 우리나라의 모습 은 성공적인 근대화와 세계화를 통하여 이제는 노동력 수입국으로 변모하였다. 또한 외국인 근로자들 외에도 결혼 이주여성, 새터민, 영주권자, 난민 등 일자리 와 삶의 터전을 찾아 한국 사회로 진출한 이들이 한국 사회에 편승하여 다문화 사회를 형성해 가고 있다. 근대화와 세계화는 자유주의 경제의 시장논리로 가치판단의 기준을 세워 나갔고 이러한 흐름은 한국 사회에 영향을 주어 발빠른 근대화를 이룩한 서구사 회를 동경하게 만들었다. 그리고 이러한 동경은 서구중심주의와 오리엔탈리즘적 사고로까지 이어져 한국 사회는 이주민들의 문화 가치를 인정하고 받아들이기 보다는 선입관과 편견으로 일관한 배타적 자세를 취하게 만들었다. 이주자들에 대한 배타적 자세는 우리나라의 다문화 정책을 차별⋅배제 모형으로 인도하였으며 이주민들 스스로는 다문화 한국 사회에서 타자화되고 주 변화되는 경험들을 하였다. 문화 상대주의와 신자유주의의 폐혜 속에 철저히 소 외당한 삶을 살아온 것이다. 한국 다문화 사회에서 이주민들은 출신국가별 모임들을 만들어 자조적인 모임으로 이들의 목소리를 키워나갔다. 그리고 이주민들과 한국 사람들과의 연대 는 먼저 민간단체들에 의해서였다. 민간단체들은 이주민들의 소리에 귀 기울이며 이들의 인권과 사회적응을 위해 협력했다. 국가 기관들도 이제는 급격히 증가되 는 이주민들을 방관할 수 없다는 듯 다문화의 사회 통합을 외치며 다양한 이주 민 정책들을 내놓고 있는 실정이다. 이렇게 이주민지원 정책이나 활동들은 지원을 돕는 주체들이 뚜렷이 구분되고 아직 많은 부분에서 협력되지 못한 모습들을 보인다. 다문화 축제의 경우 도 민(民) 주도와 관(官) 주도의 경우 특성에 있어 대조적으로 확연한 구분을 보 이고 있다. 글로벌 추구와 로컬의 추구 이 둘의 쌍방향적 추구를 글로컬리즘적 조화 라 할 때, 이 글로컬리즘의 특성들은 문화들 간의 차별성(differentiation)과 특수 성(particularity)의 상관 관계로 소급됨을 알 수 있다. 차별성이 특수성에 비해 크다고 한다면 제국주의 성향이 짙어지고 반면에 특수성이 차별성보다 큰 경우 는 많은 사회적 혼란이 우려될 것이다. 그러므로 차별성과 특수성이 대등한 위치에 있을 때가 다문화 사회의 통 합을 위한 조화모델의 주소이다. 차별성과 특수성의 조화 아래 참된 통합이 가능 케 되는 것이고 피지배문화와 지배문화가 대등하게 존중됨이 다문화사회에 가장 바람직한 모습이다. 이러한 다문화 사회 속 글로컬리즘의 조화를 위해 선교로 부름심을 받은 크리스쳔들과 교회들이 선지자적 리더십을 발휘해 주기를 바란다. 한국의 다문화 상황은 민감하게 변화하고 있다. 또한 그동안 차별⋅배제 모형으로 그려지던 한 국의 다문화 정책들도 분명히 변화할 것이다. 한국의 다문화 정책들은 고정되지 않고 진화한다. 변화하는 다문화 상황 에서 한국의 다문화 정책들도 오랜 전통과 과정들을 겪어온 서구세계의 다문화 정책이 걸어갔던 길을 되짚어가며 발전할 것이다. 선지자적 리더들은 한국의 차별⋅배제 모형 다문화 정책이 동화주의로 흐름을 인식한다. 또한 이 동화주의 정책의 한계로 말미암아 서구 세계가 다문화 주의 모델에 편승함도 인식한다. 그리고 동화주의 정책 그 다음, 한국 사회가 추 구할 동화주의의 걸어갈 바람직한 모습을 그려주고 올바른 다문화주의로 이끌어 주어야 할 것이다. 미래를 예측한 인도자로서 선지자적 리더십을 말한다. 글로컬리즘적 조화를 위한 다문화 선교의 모습은 이주민들의 주체성을 길러 주며, 이주민들을 바라 보는 근본적인 시각이 변화되도록 유도하고, 기존 교회와 다문화 선교단체들과의 연합을 유도하는 것이다. 한국에 다문화 상황을 주신 하나님의 의도는, 분명 불완전하겠으나 이주 민 선교를 통하여 도래할 하나님 나라의 예표를 이루는 일이 아닌가 생각한다. 하나님께서는 다문화 사회 글로컬리즘적 조화와 협력, 공존을 위하여 크리스쳔 개개인들과 교회들을 부르신다. 약함 가운데 온전해지는 선교하시는 하나님의 뜻 으로 우리를 부르신다.
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다문화가정 자녀들을 위한 선교사역 연구 : 경기도 광주시 한·필 다문화가정을 중심으로
현재 한국교회는 사회로부터의 신뢰도가 추락하여 많은 비난과 지탄을 받고 있다. 다시 교회의 진정성을 되찾고 새 부흥을 꿈꾼다면, 교회들은 반드시 회심해야만 할 것이다. 그 변화는 교회 본질로의 회복을 의미하며, 다시 그것은 교회가 하나님의 선교를 위한 존재임을 깨닫고, 그 본연의 선교사역에 바르고 성실히 참여함을 의미한다. 진정 교회 구성원들 모두가 선교하시는 하나님으로부터 부름받고, 보냄받은 존재로서 자신을 인식하여, 현 상황과 문화에 대한 이해위에, 그 선교적 사명을 감당해 나가야 할 것이다. 그래서 종국에는 하나님 선교의 최종목적인 하나님 나라를 이루어가고, 또 그 통치를 새로운 사회질서로 구현해내는데 헌신하는 교회가 되어야 할 것이다. 이같은 변화는 다문화가정 자녀들을 대상으로하는 선교사역에 있어서도 요청된다. 1980년대부터 시작된 이주민들의 유입으로 우리나라는 다문화사회로 빠르게 변모하여, 현재 외국인주민들의 수는 우리나라 전체 인구의 3.4%를 차지하고 있는 실정이다. 이에 따라 이주민선교와 다문화가정 선교분야도 초기 단계에서 벗어나 성장과 성숙을 이루어야하는 때이다. 그동안 다문화가정 자녀들의 선교사역에 있어 사회통합, 주체성향상, 개발적 사역, 자조모임 활성화, 특성화 등 많은 방법과 이슈들이 거론되어 왔다. 필자는 사역의 현장에 있으면서 다문화가정 자녀들을 대상으로하는 선교사역들을 선교적 마인드로 어떻게 바라보고, 선교적으로 해석, 적용할 수 있을지 고민해 보았다. 다시 말해 급속도로 빠르게 다문화화가 진행되는 한국사회의 현장에서, 하나님의 선교에 동참 할 수 있는 특권을 가진 교회가 선교사역에 어떻게 접근해야하는지를 신학적으로 조명해 줄 필요를 피부로 느꼈던 것이다. 실로 신학적 토대가 없는 교회의 선교는 프락시스(praxis)적 관점만을 지향하게 되어 도덕적 행동주의나 성과주의로 빠져들 위험이 있다. 반대로 선교적 실천이 빠져버린 교회의 선교는 힘없는 신학이론에 불과하다. 교회론에 있어서도 마찬가지이다. 기능과 조직(구조)적인 면에서만 교회를 정의하면 교회는 단지 효율적인 면에서 관리되고 조직되어져야 할 어떤 것으로 여길 수 있다. 또한 교회의 본질만 붙잡고 있는 교회론 역시 교회로서 존재하는 의미를 제대로 담아낼 수 없다. 그러므로 다문화 시대에 교회들의 다문화가정 자녀들을 위한 선교 신학과 사역들은 교회보다 먼저 선교하시는 하나님의 선교적 관점에서 그 방향을 찾아야만 한다. 교회는 하나님의 삼위일체적 선교신학위에 사역을 세워나가야만 교회보다 먼저 선교하시는 하나님의 사역에 동참하게 되는 것이다. 그러기 위해 선교적 해석학의 견지에서 다문화가정 자녀들의 존재의의를 조명해 주는 일이야말로 다문화시대 교회의 중요한 선교적 사명이 될 것이다. 따라서 다문화시대 교회의 쇄신과 다문화 선교를 위해서는 신학을 변화시키는 일이 필요함을 느낀다. 그동안 교회 내에 자리잡았던 번영신학과 성과지향적 선교신학들이 이제는 삼위일체적, 미시오데이적 선교신학으로 변화해야만 한다. 이는 곧 성경적 선교신학으로의 귀의를 의미한다.
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