다석 류영모의 노자철학 연구 : 『늙은이』를 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A Study on Lao-Tzu Philosophy of Da-seok Ryu Young-mo
- Focusing on The Old Man -

Yo-seph Shin

Department of Philosophy, Graduate School
Chungnam National University
Daejon, Korea

(Supervised by Professor Jong-sung Lee)


Da-seok Ryu Young-mo (多夕 柳永模, 1890-1981) was a thinker who tried to open the horizon of Korean philosophical thinking based on the meaning of heaven contained in Hangeul. He seeks a method of philosophical thinking to recover the natural realm of the “Human Seeds” (善爲者) while going through the turbulent period of Korean modern and contemporary history. Da-seok finds the way of “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天) to restore the way of human existence through Lao-tzu philosophy. And in The Old Man, which is an interpretation of Tao Te Ching in Korean, he sees that it contains a way of thinking that can embody the world of nothingness and realize the meaning of existence of the human seeds. Da-seok seeks the path of inner cultivation that transforms human thought through the philosophy of nothingness contained in the philosophy of Lao-tzu.
Therefore, this thesis pays attention to the practical cultivation that expands the horizon of the “Middle Humans” (常善人), examines the original text of Tao Te Ching based on Da-seok's various ideas, and studies how humans practice nothingness through it. Da-seok asks Lao-tzu the answer to the problem of human beings who have lost their way between heaven and earth, and seeks a way to restore the position of the Tao through Tao Te Ching. It is the wisdom of the Tao according to humans’ “Stacked Inner Grains” (重積德). And even if humans do not want to do anything, they find a way to realize the unity of mind and body (玄同) through the realm of self-becoming, or ‘Becoming the Seeds for Themselves’ (我無爲而民自化).
In the overall process of Da-seok's world view, human view, cultivation view that unfold in The Old Man, it is worth noting that the “Middle Humans” (常善人) are realized with the benefit of nothingness. For example, it is a world view that sees the flow of the world correctly through the Even Knowledge (知和) of humans’ being Self-evident (自知者明) and Self-loving (慈己). Therefore, it has significance in realizing the example of a just (共正) world (天下式) according to the practice and cultivation method of humans “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天).
To summarize this thesis, first, it examines the process of “Stacked Inner Grains” (重積德) through human gradual cultivation. Second, it explores expanding the realm of Self-Becoming (自化) of the “Middle Humans” who practice nothingness. Third, it explores the process of establishing an order of “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天) in which there is nothing that cannot be ruled out (無不治) by establishing the domain of free thought of the human seeds with the Tao.
In the process of thinking about the Human Seeds, Da-seok finds the place of the Tao through the Even Knowledge (知和) knowing that there is oneness with the human inner order with the Permanent Knowledge (知常) of “Becoming for Themselves Even in the Absence of Doing” (無爲自然). By substituting such a way of thinking with the theoretical system of living, gain, and law, he explains the system of thinking that restores the place of the “Tao Following the Spontaneity” (道法自然) and protects it by the “Even Harmony” (自均) between heaven and earth.
By converting the wrong perception of humans into the thought which “Prevents Them from Doing” (不敢爲), they enter the world of nothingness and become humans with the “Stacked Inner Grains” (重積德). These Middle humans develop the thought of the Good Path (善行) not to be deluded by any external environment without undergoing Great Tribulation (大患) by the regimen of “Not Fighting Inner Grains” (是謂不爭之德). Da-seok believes that humans are able to maintain “Being Good” (善爲) as a result of Good Path according to the action of the “Even Harmony and Self-Becoming” (自均自化). The Good Path, which is the flow of the Tao, is obtained by riding on the flow of the natural realm where there is No Life and Death (無死地) in which the discernment of things has disappeared. Da-seok believes that if humans live a life of playing with nothingness, they can achieve unity in mind and body. Therefore, it embraces the inevitable relativity of life into one and restores the realm of the subtle unity (玄同), which extinguishes human desire, hatred, and delusion. If you switch to this thinking of “Becoming for Themselves Even in the Absence of Doing” (無爲自然), you will know that everything happens automatically, and you will come to know the changing principles of the world, and you will learn the thoughts that do not remain in the value of things (自賓). Da-seok connects the philosophical thought that restores the original position of humans with the benefit of nothingness “Using the Corner that is Not There” (當其無用) in order to dissipate the human greed, with the inner cultivation of “Keeping the Middle” (守中). And it has modern significance in resolving the social problems of injustice that we face in the modern times through the human life of nothingness. It is to unfold an utopia that fulfills the central role of society by faithfully fulfilling each role with the Good Life (善攝生) of the human seeds and realizing the Example of the World (天下式).
The vital value of the regimen provides the basis for preserving the dignity of human life. Therefore, to explain it as a field of philosophy, the value of the research is very diverse and contains a comprehensive concept of life. Therefore, the philosophy of regimen should be discussed through various disciplines of astronomy, physics, and science. The remaining task of this study is to expand Korean philosophical thinking by studying and examining the meaning and concepts of Da-seok's creative Hangeul in The Old Man.

Keywords : Seeds (德善), Middle humans (常善人), Living of Nothingness, Ruling People and Serving the Heaven (治人事天), Even Harmony and Self-Becoming (自均自化), Self-Righteous (自正), Regimen (攝生).

국문 초록 (Abstract)

다석 류영모의 노자철학 연구
- 󰡔늙은이󰡕를 중심으로 -


신 요 셉
철학과 동양철학전공
충남대학교 대학원
지도교수 이종성

다석 류영모(多夕 柳永模, 1890~1981)는 한글에 담긴 하늘의 뜻을 바탕으로 한국인의 철학 사유의 지평을 열기 위해 노력한 사상가이다. 그는 한국 근현대사의 격동기를 거치면서 인간씨알[善爲者]의 자연적 영역을 되찾기 위한 철학 사유의 방법을 모색한다. 다석은 노자 철학을 통해 인간의 존재 방식을 회복하는 ‘사람 다스림과 하늘 섬김’ [治人事天]의 길을 찾는다. 그리고 󰡔도덕경󰡕을 한글로 해석한 󰡔늙은이󰡕에서 무의 세계를 체득하고, 인간씨알의 존재 의미를 구현하는 사유의 길이 담겨있음을 본다. 그리고 다석은 노자철학에 담겨있는 무의 철학을 통하여 인간의 사유를 전환하는 내적 수양의 길을 모색한다.
따라서 본 논문은 󰡔늙은이󰡕의 무의 생활을 통한 ‘가온인간’[常善人]의 지평을 확장 하는 실천 수양에 주목하고, 다석의 다양한 사상을 바탕으로 󰡔도덕경󰡕의 원문을 중심으로 고찰하고 그것을 통해 인간이 무를 실천하는 것에 대하여 연구한다. 다석은 천지 사이에서 길을 잃은 인간의 문제에 대한 해답을 노자에게 묻고, 󰡔도덕경󰡕을 통하여 도의 자리를 회복하는 방법을 모색한다. 그것은 인간의 ‘거듭 쌓은 속알’[重積德]에 따른 도의 지혜이다. 그리고 인간이 무엇을 하려고 하지 않아도 ‘씨알의 절로 됨의’[我無爲而民自化] 자화의 영역에 의하여 심신의 하나됨의 현동(玄同)의 길을 찾는다.
󰡔늙은이󰡕에서 전개되는 다석의 세계관  인간관  수양관의 전반적 과정에서 주목할 것은 무의 이로움으로 ‘가온인간’[常善人]을 구현하는 것이다. 이를테면 인간의 자명한[自知者明] 자기(慈己)의 고른 앎[知和]으로 세상의 흐름을 바르게 보는 세계관이다. 인간의 치인사천(治人事天)의 실천 수양 방식에 따른 공정(共正)한 세상 본보기[天下式]를 실현하는 것에 의의를 둔다.
본 논문을 요약하면, 첫째, 인간의 점진적 수양을 통해 거듭 쌓은 속알[重積德]의 과정을 살핀다. 둘째, 무를 실천하는 가온 인간의 자화(自化)의 영역을 확장하는 것에 대하여 탐구한다. 셋째 도와 함께 하는 인간 씨알의 자유로운 사유 영역을 확립하여 못 다스리는 것이 없는[無不治] 치인사천(治人事天)의 질서를 확립하는 과정을 모색한다.
다석은 인간 씨알의 사유 과정에서 ‘함없음에도 절로 됨’[無爲自然]의 늘앎[知常]으로 인간의 내적 질서와 하나임을 아는 고른 앎[知和]에 의해 도의 자리를 찾는다. 그는 이러한 사유 방식을 생  득  법의 이론체계를 대입하여 천지 사이와의 ‘고른 어울림’[自均]으로 도법자연의 자리를 회복하고 그것을 지켜 행하는 사유 체계를 설명한다.
인간의 잘못된 인식을 ‘하지 않게끔 하는’ 불감위(不敢爲)의 사유로 전환함에 따라 무의 세계에 진입하여 ‘거듭 쌓은 속알’ [重積德]로 가온인간을 이룬다. 이러한 가온인간은 다투지 않는 속알[是謂不爭之德]의 섭생으로 대환(大患)을 겪지 않고 그 어떤 외부적 환경에도 현혹되지 않는 잘된 길[善行]의 사유를 전개한다. 다석은 인간이 ‘잘됨’[善爲]을 유지할 수 있는 것은 자균자화(自均自化)의 작용에 따른 선행에 의한 것으로 본다. 도의 흐름인 선행은 사물의 분별심이 소멸된 생과 사가 없는(無死地) 자연적 영역의 흐름에 편승함으로써 얻게 된다.
다석은 인간이 무에 맞혀노는 삶을 살게되면 심신이 하나됨을 이룰 수 있다고 본다. 따라서 생명의 필연적 상대성을 하나로 포섭하고 인간의 탐  진  치를 소멸하는 현동의 영역을 회복한다. 이러한 무위자연의 사유로 전환하게 되면 모든 것이 저절로 이루어 짐을 알고 또한 변화하는 세상 이치를 알게돼 사물의 가치에 머물지 않는 자빈(自賓)의 사유를 체득한다. 다석은 인간의 욕심을 소멸하기 위하여 ‘그 없는 구석을 쓰는’[當其無用] 무의 이로움으로 인간의 본래의 자리를 회복하는 철학 사유를 ‘가온지킴 ’[守中] 의 내적 수양으로 연결 짓는다. 그리고 인간의 무의 생활을 통하여 현대에 직면한 불공정의 사회 문제를 해소하는데 현대적 의의를 둔다. 인간 씨알의 잘삶[善攝生]으로 각각의 제 역할을 충실하게 하고 세상 본보기[天下式]를 실현하여 사회의 중추적 소임을 다하는 이상향을 펼치는 것이다.
세상 본보기를 구현하는 섭생의 생명적 가치는 인간 생명의 존엄성을 보존할 수 있게 근거를 제공한다. 따라서 철학의 영역으로 설명하기에는 그 연구의 가치가 매우 다양하며 생명의 포괄적인 개념을 담고 있다. 섭생의 철학 사유는 천문학  물리학  과학의 다양한 학문을 통하여 논의 되어야 한다. 이에따른 󰡔늙은이󰡕에 담긴 다석의 창의적인 한글의 의미와 개념들을 연구하고 고찰하여 한국인의 철학 사유를 확장시켜 나가는 것이 본 연구의 남은 과제이다.

주제어 : 씨알[德善], 가온 인간(常善人), 무의 생활, 치인사천(治人事天), 자균자화(自均自化), 자정(自正), 섭생(攝生).

목차 (Table of Contents)

• I. 서 론 1
• 1. 연구 목적 및 문제 제기 1
• 2. 선행 연구 분석 및 연구 방법 5
• II. 늙은이의 사유 방식과 논리 체계 13
• 1. 늙은이에 투영된 사유 방식 13
• 1) 씨알의'길따름'[道從事]의 성립 13
• 2) 씨알의'늘앎'[知常]의 과정 20
• 2. 늙은이에 나타난 논리 체계 39
• 1)'길내고 속알 쌓는'[道生德畜] 구조 39
• 2)'길따라 저절로 됨'[道法自然]의 정초 56
• Ⅲ. 본래적 인간으로의 전환과'하늘과 짝짓기' 70
• 1. 본래적 인간의 특성과 그 전환 방식 70
• 1) 일상적 인간의 특성 70
• 2) 본래적 인간으로의 전환 방식 85
• 2. 유무상보(有無相補)의 논리와'하늘과 짝짓기'[配天] 98
• 1) 유무상보의 지유론(至柔論) 98
• 2) 가온인간의'하늘과 짝짓기'[配天] 109
• IV. 잘삶을 위한 속알의'가온지킴'[守中] 수양의 체계 123
• 1. '잘삶'[善攝生]의 근거로서의'속알'[德] 123
• 1) 속알의 자기(慈己) 세 보배[三寶] 123
• 2) 속알의 균화 작용과'잘삶'[善攝生]의 방식 133
• 2.'잘된자'[善爲者]의 지평 확장 147
• 1)'잘된자'의'가온지킴'[守中] 147
• 2)'잘됨'[善爲]의 전일성 확보 163
• V. 무의 생활화와'세상 본보기'의 구현 174
• 1. 자연성 회복에 근거한 무의 생활화 174
• 1) 무의 쓰임과 무의 생활화 174
• 2) 무의 계열화에 근거한 자연성 회복 196
• 2.'감아같음'[玄同]과'세상 본보기'[天下式]의 구현 205
• 1)'감아같음'[玄同] 세계의 구현 205
• 2)'어머니 나라 씨알백성'[小國寡民]과'세상 본보기'의 구현 221
• VI. 결 론 237
• 1. 논문의 요약 238
• 2. 늙은이의 현대적 의의 241
• * 참고문헌 244
• * Abstract 253

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93. ｢칼 융의 사상과 다석 류영모 사상의 비교분석｣, 종교연구 Vol.77 No.1, 박정환, 한국종교학회, , 2017

94. ｢다석 류영모의 인간론. 사이를 나누는 살림지｣, 씨알의 소리 제74 호, 이기상, 씨알사상연구회, , 2003

95. ｢儒學 ‘中’思想 形成의 淵源과 歷史的 展開｣, 동서철학연구 제47 호, 민황기, 한국동서철학회, , 2008

96. ｢中庸에 있어서의 ｢中｣의 體得과 人間存在｣, 동서철학연구 제35호, 민황기, 한국동서철학회, , 2005

97. ｢장자사상에 나타난 나선형(Vortex)적 기(氣) 우주론｣, 동서철학연구 제66호, 김상희, 한국동서철학회, , 2012

98. ｢한동석(韓東錫) 역학사상(易學思想)의 특징｣, 대한한의학원전학회지 제23호, 백유상, 대한한의학원전학회, , 2010

99. ｢주역(周易)의 궁신지화(窮神知化)에 대한 일고찰(一考察)｣, 공자학 제17호, 정은숙, 한국공자학회, , 2009

100. ｢율곡의 노자관에 반영된 경학사상의 유도회통론적 특성과 의의｣, 율 곡학연구 제40권, 이종성, 율곡학회, , 2019

101. ｢노자와 하이데거의 사유에서 부정존재론에 관한 소고｣, 현대유럽 철학연구, 제30호, 윤병렬, 한국하이데거학회, , 2012

102. ｢노자의 존재론적 구조의 관점에서 도덕경 10장, 11장 번역과 해설｣, 한국동서정신과학회지 제15호, 이태호, 한국동서정신과학회, , 2012

103. ｢박세당의 노자 주해(註解)를 통해 보는 도가철학에 있어서의 ‘유무 지변'의 문제｣, 동서철학연구 제15호, 이종성, 한국동서철학회, , 1998

104. ｢고유사상으로서의 풍류도(風流道)와 한국선도(韓國仙道)의 상호연관 및 그 실체(實體)에 관한 연구｣, 선도문화 제20호, 민영현, 국제뇌교육종합대학원 국학연구원, , 2016