다석 류영모의 노자철학 연구 : 『늙은이』를 중심으로

신요셉 忠南大學校 大學院 2021 국내박사

A Study on Lao-Tzu Philosophy of Da-seok Ryu Young-mo - Focusing on The Old Man - Yo-seph Shin Department of Philosophy, Graduate School Chungnam National University Daejon, Korea (Supervised by Professor Jong-sung Lee) Da-seok Ryu Young-mo (多夕 柳永模, 1890-1981) was a thinker who tried to open the horizon of Korean philosophical thinking based on the meaning of heaven contained in Hangeul. He seeks a method of philosophical thinking to recover the natural realm of the “Human Seeds” (善爲者) while going through the turbulent period of Korean modern and contemporary history. Da-seok finds the way of “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天) to restore the way of human existence through Lao-tzu philosophy. And in The Old Man, which is an interpretation of Tao Te Ching in Korean, he sees that it contains a way of thinking that can embody the world of nothingness and realize the meaning of existence of the human seeds. Da-seok seeks the path of inner cultivation that transforms human thought through the philosophy of nothingness contained in the philosophy of Lao-tzu. Therefore, this thesis pays attention to the practical cultivation that expands the horizon of the “Middle Humans” (常善人), examines the original text of Tao Te Ching based on Da-seok's various ideas, and studies how humans practice nothingness through it. Da-seok asks Lao-tzu the answer to the problem of human beings who have lost their way between heaven and earth, and seeks a way to restore the position of the Tao through Tao Te Ching. It is the wisdom of the Tao according to humans’ “Stacked Inner Grains” (重積德). And even if humans do not want to do anything, they find a way to realize the unity of mind and body (玄同) through the realm of self-becoming, or ‘Becoming the Seeds for Themselves’ (我無爲而民自化). In the overall process of Da-seok's world view, human view, cultivation view that unfold in The Old Man, it is worth noting that the “Middle Humans” (常善人) are realized with the benefit of nothingness. For example, it is a world view that sees the flow of the world correctly through the Even Knowledge (知和) of humans’ being Self-evident (自知者明) and Self-loving (慈己). Therefore, it has significance in realizing the example of a just (共正) world (天下式) according to the practice and cultivation method of humans “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天). To summarize this thesis, first, it examines the process of “Stacked Inner Grains” (重積德) through human gradual cultivation. Second, it explores expanding the realm of Self-Becoming (自化) of the “Middle Humans” who practice nothingness. Third, it explores the process of establishing an order of “Ruling People and Serving the Heaven” (治人事天) in which there is nothing that cannot be ruled out (無不治) by establishing the domain of free thought of the human seeds with the Tao. In the process of thinking about the Human Seeds, Da-seok finds the place of the Tao through the Even Knowledge (知和) knowing that there is oneness with the human inner order with the Permanent Knowledge (知常) of “Becoming for Themselves Even in the Absence of Doing” (無爲自然). By substituting such a way of thinking with the theoretical system of living, gain, and law, he explains the system of thinking that restores the place of the “Tao Following the Spontaneity” (道法自然) and protects it by the “Even Harmony” (自均) between heaven and earth. By converting the wrong perception of humans into the thought which “Prevents Them from Doing” (不敢爲), they enter the world of nothingness and become humans with the “Stacked Inner Grains” (重積德). These Middle humans develop the thought of the Good Path (善行) not to be deluded by any external environment without undergoing Great Tribulation (大患) by the regimen of “Not Fighting Inner Grains” (是謂不爭之德). Da-seok believes that humans are able to maintain “Being Good” (善爲) as a result of Good Path according to the action of the “Even Harmony and Self-Becoming” (自均自化). The Good Path, which is the flow of the Tao, is obtained by riding on the flow of the natural realm where there is No Life and Death (無死地) in which the discernment of things has disappeared. Da-seok believes that if humans live a life of playing with nothingness, they can achieve unity in mind and body. Therefore, it embraces the inevitable relativity of life into one and restores the realm of the subtle unity (玄同), which extinguishes human desire, hatred, and delusion. If you switch to this thinking of “Becoming for Themselves Even in the Absence of Doing” (無爲自然), you will know that everything happens automatically, and you will come to know the changing principles of the world, and you will learn the thoughts that do not remain in the value of things (自賓). Da-seok connects the philosophical thought that restores the original position of humans with the benefit of nothingness “Using the Corner that is Not There” (當其無用) in order to dissipate the human greed, with the inner cultivation of “Keeping the Middle” (守中). And it has modern significance in resolving the social problems of injustice that we face in the modern times through the human life of nothingness. It is to unfold an utopia that fulfills the central role of society by faithfully fulfilling each role with the Good Life (善攝生) of the human seeds and realizing the Example of the World (天下式). The vital value of the regimen provides the basis for preserving the dignity of human life. Therefore, to explain it as a field of philosophy, the value of the research is very diverse and contains a comprehensive concept of life. Therefore, the philosophy of regimen should be discussed through various disciplines of astronomy, physics, and science. The remaining task of this study is to expand Korean philosophical thinking by studying and examining the meaning and concepts of Da-seok's creative Hangeul in The Old Man. Keywords : Seeds (德善), Middle humans (常善人), Living of Nothingness, Ruling People and Serving the Heaven (治人事天), Even Harmony and Self-Becoming (自均自化), Self-Righteous (自正), Regimen (攝生). 다석 류영모의 노자철학 연구 - 󰡔늙은이󰡕를 중심으로 - 신 요 셉 철학과 동양철학전공 충남대학교 대학원 지도교수 이종성 다석 류영모(多夕 柳永模, 1890~1981)는 한글에 담긴 하늘의 뜻을 바탕으로 한국인의 철학 사유의 지평을 열기 위해 노력한 사상가이다. 그는 한국 근현대사의 격동기를 거치면서 인간씨알[善爲者]의 자연적 영역을 되찾기 위한 철학 사유의 방법을 모색한다. 다석은 노자 철학을 통해 인간의 존재 방식을 회복하는 ‘사람 다스림과 하늘 섬김’ [治人事天]의 길을 찾는다. 그리고 󰡔도덕경󰡕을 한글로 해석한 󰡔늙은이󰡕에서 무의 세계를 체득하고, 인간씨알의 존재 의미를 구현하는 사유의 길이 담겨있음을 본다. 그리고 다석은 노자철학에 담겨있는 무의 철학을 통하여 인간의 사유를 전환하는 내적 수양의 길을 모색한다. 따라서 본 논문은 󰡔늙은이󰡕의 무의 생활을 통한 ‘가온인간’[常善人]의 지평을 확장 하는 실천 수양에 주목하고, 다석의 다양한 사상을 바탕으로 󰡔도덕경󰡕의 원문을 중심으로 고찰하고 그것을 통해 인간이 무를 실천하는 것에 대하여 연구한다. 다석은 천지 사이에서 길을 잃은 인간의 문제에 대한 해답을 노자에게 묻고, 󰡔도덕경󰡕을 통하여 도의 자리를 회복하는 방법을 모색한다. 그것은 인간의 ‘거듭 쌓은 속알’[重積德]에 따른 도의 지혜이다. 그리고 인간이 무엇을 하려고 하지 않아도 ‘씨알의 절로 됨의’[我無爲而民自化] 자화의 영역에 의하여 심신의 하나됨의 현동(玄同)의 길을 찾는다. 󰡔늙은이󰡕에서 전개되는 다석의 세계관  인간관  수양관의 전반적 과정에서 주목할 것은 무의 이로움으로 ‘가온인간’[常善人]을 구현하는 것이다. 이를테면 인간의 자명한[自知者明] 자기(慈己)의 고른 앎[知和]으로 세상의 흐름을 바르게 보는 세계관이다. 인간의 치인사천(治人事天)의 실천 수양 방식에 따른 공정(共正)한 세상 본보기[天下式]를 실현하는 것에 의의를 둔다. 본 논문을 요약하면, 첫째, 인간의 점진적 수양을 통해 거듭 쌓은 속알[重積德]의 과정을 살핀다. 둘째, 무를 실천하는 가온 인간의 자화(自化)의 영역을 확장하는 것에 대하여 탐구한다. 셋째 도와 함께 하는 인간 씨알의 자유로운 사유 영역을 확립하여 못 다스리는 것이 없는[無不治] 치인사천(治人事天)의 질서를 확립하는 과정을 모색한다. 다석은 인간 씨알의 사유 과정에서 ‘함없음에도 절로 됨’[無爲自然]의 늘앎[知常]으로 인간의 내적 질서와 하나임을 아는 고른 앎[知和]에 의해 도의 자리를 찾는다. 그는 이러한 사유 방식을 생  득  법의 이론체계를 대입하여 천지 사이와의 ‘고른 어울림’[自均]으로 도법자연의 자리를 회복하고 그것을 지켜 행하는 사유 체계를 설명한다. 인간의 잘못된 인식을 ‘하지 않게끔 하는’ 불감위(不敢爲)의 사유로 전환함에 따라 무의 세계에 진입하여 ‘거듭 쌓은 속알’ [重積德]로 가온인간을 이룬다. 이러한 가온인간은 다투지 않는 속알[是謂不爭之德]의 섭생으로 대환(大患)을 겪지 않고 그 어떤 외부적 환경에도 현혹되지 않는 잘된 길[善行]의 사유를 전개한다. 다석은 인간이 ‘잘됨’[善爲]을 유지할 수 있는 것은 자균자화(自均自化)의 작용에 따른 선행에 의한 것으로 본다. 도의 흐름인 선행은 사물의 분별심이 소멸된 생과 사가 없는(無死地) 자연적 영역의 흐름에 편승함으로써 얻게 된다. 다석은 인간이 무에 맞혀노는 삶을 살게되면 심신이 하나됨을 이룰 수 있다고 본다. 따라서 생명의 필연적 상대성을 하나로 포섭하고 인간의 탐  진  치를 소멸하는 현동의 영역을 회복한다. 이러한 무위자연의 사유로 전환하게 되면 모든 것이 저절로 이루어 짐을 알고 또한 변화하는 세상 이치를 알게돼 사물의 가치에 머물지 않는 자빈(自賓)의 사유를 체득한다. 다석은 인간의 욕심을 소멸하기 위하여 ‘그 없는 구석을 쓰는’[當其無用] 무의 이로움으로 인간의 본래의 자리를 회복하는 철학 사유를 ‘가온지킴 ’[守中] 의 내적 수양으로 연결 짓는다. 그리고 인간의 무의 생활을 통하여 현대에 직면한 불공정의 사회 문제를 해소하는데 현대적 의의를 둔다. 인간 씨알의 잘삶[善攝生]으로 각각의 제 역할을 충실하게 하고 세상 본보기[天下式]를 실현하여 사회의 중추적 소임을 다하는 이상향을 펼치는 것이다. 세상 본보기를 구현하는 섭생의 생명적 가치는 인간 생명의 존엄성을 보존할 수 있게 근거를 제공한다. 따라서 철학의 영역으로 설명하기에는 그 연구의 가치가 매우 다양하며 생명의 포괄적인 개념을 담고 있다. 섭생의 철학 사유는 천문학  물리학  과학의 다양한 학문을 통하여 논의 되어야 한다. 이에따른 󰡔늙은이󰡕에 담긴 다석의 창의적인 한글의 의미와 개념들을 연구하고 고찰하여 한국인의 철학 사유를 확장시켜 나가는 것이 본 연구의 남은 과제이다. 주제어 : 씨알[德善], 가온 인간(常善人), 무의 생활, 치인사천(治人事天), 자균자화(自均自化), 자정(自正), 섭생(攝生).

莊子의 人間觀에 內在된 敎育論的 意義

김영숙 충남대학교 교육대학원 2007 국내석사

노자사상을 통해 본 청소년 인터넷게임 중독의 문제

이선경 충남대학교 교육대학원 2008 국내석사

老子思想을 통한 학교폭력 해결방안 연구

차혜경 충남대학교 교육대학원 2007 국내석사

van Hiele의 이론과 GSP를 활용한 기하학습

박소영 인하대학교 교육대학원 2006 국내석사

중국프로농구경기 관람 동기요인이 관람 만족도 및 재관람 의도의 미치는 영향 : The Impact of Motivations for Watching Chinese Professional Basketball Games on Spectator Satisfaction and Revisit Intentions

무문도 한양대학교 대학원 2025 국내석사

국문요지 본 연구는 중국 프로농구 경기 관람자의 인구통계학적 특성에 따라 경기 관람 동기, 관람 만족도, 재관람 의도에 어떤 차이가 있는지를 밝히는 것을 목표로 한다. 즉, 관람자의 인구통계학적 특성에 따른 관람 동기, 만족도, 재관람 의도의 차이를 분석하고, 주요 관람 동기 요인이 관람 만족도와 재관람 의도에 미치는 영향을 파악하고자 한다. 또한, 관람 만족도가 재관람 의도에 미치는 영향을 분석함으로써 중국 프로농구 경기 관람객의 활성화와 증가를 위한 실증적 기초 자료를 제공하는 데 목적이 있다. 이를 위해 2024년 9월부터 중국 프로농구 경기를 직접 관람한 베이징, 상하이, 선전 지역의 남녀를 모집단으로 설정하고, 자기평가기입법(Self-administration method)을 이용하여 총 356부의 설문지를 배포하였다. 이 중 실제 분석에 사용된 유효 응답자는 총 333명이었다. 자료 분석에는 요인분석, t-검정, 일원분산분석, 상관분석, 단순회귀분석 및 다중회귀분석과 같은 통계 기법이 활용되었다. 이상의 연구방법과 절차를 통해 다음과 같은 결과를 도출하였다. 첫째, 성별, 연령, 직업, 학력, 경기 관람 횟수(년), 월 소득 등의 인구통계학적 특성에 따라 부분적으로 유의한 차이가 나타났다. 둘째, 농구 경기 관람자의 경기 관람 동기는 관람 만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 특히, 경기 관람 동기의 하위 요인인 일상 탈출, 대리 성취, 지식 습득, 경기장 환경 모두가 관람 만족도에 유의한 영향을 미쳤다. 셋째, 농구 경기 관람자의 경기 관람 동기는 재관람 의도에 유의한 영향을 미쳤으며, 하위 요인인 일상 탈출, 대리 성취, 지식 습득, 경기장 환경이 모두 재관람 의도에 유의한 영향을 미치는 것으로 분석되었다. 넷째, 농구 경기 관람자의 관람 만족도가 재관람 의도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다섯째, 베이징, 상하이, 선전 지역의 남성과 여성 관람자에 대해 관람 동기가 관람 만족도와 재관람 의도에 미치는 영향을 분석하였다. 결과를 통해 농구 경기 관람자의 관람 동기 요인, 관람 만족도, 재관람 의도 간의 차이와 상호 영향을 분석할 수 있었으며, 이는 관람 만족과 재관람 의도에 중요한 영향을 미치는 주요 관람 동기 요인의 중요성을 시사한다. This study aims to explore the differences in game-watching motivation, spectator satisfaction, and re-watching intention of Chinese professional basketball spectators based on their demographic characteristics. Specifically, it analyzes the variations in spectators' motivations, satisfaction, and re-watching intentions according to demographic factors, identifying how major motivation factors affect satisfaction and re-watching intentions. By examining the influence of spectator satisfaction on re-watching intentions, the study provides empirical data to support the activation and increase of professional basketball spectators in China. To achieve this, a sample was drawn from male and female spectators who attended professional basketball games in Beijing, Shanghai, and Shenzhen in September 2024. A total of 356 questionnaires were distributed using the self-administration method, with 333 valid responses collected for analysis. Statistical methods such as factor analysis, t-tests, one-way ANOVA, correlation analysis, simple regression, and multiple regression analysis were applied to the data. The findings from the study are as follows: First, significant differences were found in certain demographic characteristics, including gender, age, occupation, educational level, frequency of attendance (per year), and monthly income. Second, the game-watching motivations of basketball spectators had a significant effect on satisfaction, with sub-factors of motivation—escape from daily life, vicarious achievement, knowledge acquisition, and stadium environment—all showing significant influences on satisfaction. Third, the game-watching motivations of spectators also significantly affected their re-watching intentions, with sub-factors such as escape from daily life, vicarious achievement, knowledge acquisition, and stadium environment all having significant impacts. Fourth, spectator satisfaction significantly influenced re-watching intentions. Fifth, an analysis was conducted on the motivations of male and female spectators in Beijing, Shanghai, and Shenzhen to determine their effects on satisfaction and re-watching intentions. These results provide insights into the differences and interactions among spectators' motivations, satisfaction, and re-watching intentions, highlighting the importance of key motivational factors that significantly impact satisfaction and re-watching intentions.

『장자』의 「제물론」과 「추수」의 철학적 연계성 연구

이종욱 忠南大學校 大學院 2019 국내석사

본 논문은 󰡔장자󰡕의 내편과 외잡편의 연계성에 대한 연구이다. 󰡔장자󰡕에 대한 기록과 연구를 검토하면 현전 󰡔장자󰡕는 내용상 일부 유실이 있다. 또한 󰡔장자󰡕의 편제 상 내편과 외편, 잡편의 구성이 장자 연구에 제약이자 가능성을 함께 지니고 있는 것으로 보인다. 대체로 내편은 장자 본인의 말이거나 저술이라는 점에서 장자철학의 핵심적 텍스트이자 주제의식이 뚜렷하게 드러나는 부분이라고 말한다. 외편과 잡편의 경우 그 내용과 문체 등을 바탕으로 다양한 이견과 분류가 존재한다. 연구자는 ‘내편이 장자철학의 정수이다’라는 기본적인 전제에 동의하고, 이를 보다 깊이 이해하고 독서하는 데 외잡편이 도움을 줄 수 있다고 가정한다. 특히 「제물론」은 「소요유」와 함께 장자철학의 핵심적 주제의식을 포함하고 있다. 외편 중 「추수」는 「제물론」과 주제, 구성이 유사하여 함께 읽으면 장자철학을 더욱 높은 수준에서 이해하는 데 도움을 줄 수 있다. 본 연구는 이러한 문제 제기를 바탕으로 시작된다. 장자의 핵심적 주장의 내용은 인간 사회에서 나타나는 문제의 원인인 성심의 충돌과 그 해체라고 할 수 있다. 성심을 형성하는 기반은 자의식으로부터 형성된 알음알이이다. 이러한 장자의 생각은 내편, 특히 「제물론」에서 두드러지게 나타난다. 그래서 연구자들은 장자의 사상을 연구하기 위한 주된 텍스트로서 내편만을 고집하거나, 주로 내편을 인용하고 선택적으로 외·잡편은 활용하는 모습을 보인다. 연구자는 「제물론」과 「추수」 사이 긴밀한 주제적 유사성이 있다고 문제를 제기하고, 이러한 가정을 바탕으로 두 편 사이의 철학적 연계성에 대해 살펴보고자 한다. 이를 통해 장자의 핵심적 주제와 주장에 더욱 가까이 다가갈 수 있을 것이며, 전편을 바탕으로 장자를 이해하는 기반이 될 것이라고 생각한다. 󰡔장자󰡕 특히 내편에서는 수미상관으로 각 편을 해석할 수 있다. 󰡔장자󰡕를 대표하는 단편들답게 「제물론」의 의미구조는 「소요유」의 그것과 상당히 유사하며 연관성도 깊다. 따라서 「소요유」와의 연관 속에서 이 문제를 접근하면 더 쉬운 정리가 가능하다. 먼저 「소요유」와 「제물론」은 모두 수미상관적 의미구조를 보인다. 처음 제시되는 주제와 마지막에 제시되는 주제 사이에 연결성이 강하다는 뜻이다. 「소요유」의 경우 처음의 ‘대붕의 비상’과 마지막의 ‘무용지용(無用之用)’이 수미상관적 구조를 이루며 각각 목표와 그 목표가 구현된 결과를 이룬다. ‘대붕의 비상’이 자유롭게 소요하는 삶의 이상을 담아낸 것이라면, ‘무용지용’은 그런 삶이 실제 현실에서 영위되는 모습을 표현한 것이다. 이 과정에서 목표와 결과를 매개시키는 방법에 해당하는 것은 ‘무기(無己)’·‘무공(無功)’·‘무명(無名)’이다. 소요로서의 삶의 이상은 ‘자기 비움’이라는 방식을 통해 현실 속에서 실제로 구현될 수 있다는 구도이다. 「제물론」 또한 이와 유사한 의미구조를 보인다. 여기서는 처음에 등장하는 ‘오상아(吾喪我)’와 마지막의 ‘물화’가 수미상관 관계에 있다. 그리고 중간에서 양자를 매개하는 것은 ‘밝은 지혜[明]’이다. ‘오상아’라는 목표는 양행(兩行)적 태도를 근간으로 하는 ‘밝은 지혜’를 통해 ‘물화’ 즉 ‘타자와의 소통’이라는 결과로 구현되는 것이다. 이러한 구성적 특성은 「추수」에서도 나타나는 것으로 보인다. 즉 하백과 북해약의 대화는 「제물론」의 남곽자기와 안성자유의 대화와 유사하며, 거기서 제기하는 성심의 문제는 이관규천(以管窺天)의 문제와 유사하다고 할 수 있다. 또한 대화에 참여하는 두 사람의 태도와 인식의 차이의 측면에서 보면 「제물론」과 「추수」의 대화는 넓은 의미에서 모방으로서의 재창조에 가깝다고 할 수 있을 것이다. 앞의 논의를 통해 연구자가 추출한 공통되고 주제의식은 이분법적 사고에 대한 반성, 중심적 사고에 대한 반성이라는 것이다. 이분법적 사고는 사물, 사실, 현상, 이론 등을 분별하여 한 쪽에 옳다, 바르다, 맞다, 착하다 등과 같은 가치론적 지위를 부여하는 것을 말한다. 이로 인해 자연스럽게 구분과 분별에 의한 폭력이 생기고, 부분적인 앎과 제한적인 앎에 갇히게 되는 폐해가 생긴다. 장자가 비판하고 경계하는 자세가 바로 이러한 알음알이에 빠져 온전한 하나로서의 도의 세계를 직관하지 못하는 것이다. 중심적 사고의 핵심에는 자아 중심적 사고가 자리 잡고 있다. 이것이 확장되면 자민족중심주의와 같은 형태가 될 수 있는 것이다. 나라는 확고한 의식이 서양의 경우에는 진리 인식의 출발이자 기본 전제가 되지만, 장자에게서는 참다운 앎에 이르는 것을 방해하는 제약이 되는 것이다. 󰡔장자󰡕에는 자아 중심적 자세와 태도를 직접적으로 비판하는 장면이 「제물론」 ‘오상아’에 등장한다. 또한 다른 편에서 상(喪), 망(忘), 허(虛), 무(無) 등은 자아 중심을 폐기하라는 의미로 해석할 수 있다. 그리고 중심적 사고에 대한 은유적 장면으로 도추(道樞)를 떠올릴 수 있다. 도의 지도리이지만 스스로 중심으로 고집하지 않고 끊임없는 자연의 변화에 순응하는 삶의 자세에 대한 은유인 것이다. This paper is a study of the link between the internal and external parts of the Zhuang Zi philosophy. When examining the records and researches on the Zhuang Zi, there is some loss in the contents of the present. Also, it appears that the composition of the book, Zhuang Zi is both limited and possible in the study of artisans. In general, the inner chapter says that it is the key text of the Zhuang Zi's philosophy and the main theme of his writing. I agree with the basic premise that 'the internal chapter is the essence of long-term philosophy' and assume that it can help the external chapter better understand and read. 「Qiūshuǐ」 is similar in theme and composition to 「Qi Wu Lun」, which can help you understand Zhang-zi's philosophy at a higher level. This study is based on this problem. In Chapter Ⅱ, we are going to review formal, literature, and bibliography studies related to the art of masterpieces and their grammatical links. Based on this, Zhuang Zi we will present a system for the structural characteristics of the whole system and a new understanding of 「Qi Wu Lun」(齊物論) and 「Qiūshuǐ」(秋水). Chapter Ⅲ, analyzed the meaning of Yi Myeong(以明) and Ido Gwanji(以道觀之), the main concepts of 「Qi Wu Lun」, and summarized the existing research results. We also looked at butterfly dream stories and the materialization(物化) and Eo-lag(魚樂) of the Hoeryang(濠梁) Interrogation, which are closely related to the key topics of each section. Based on the contents of Ⅱ and Ⅲ which correspond to the main point, we tried to derive a common theme consciousness and use it as a basis for understanding the philosophy of Zhang-zi. The common and subject consciousness extracted by the researchers through the previous discussion is reflection on dichotomous thinking, reflection on central thought.

금원 축구가 중국 슈퍼리그에 미친 영향에 대한 연구 : 광저우 헝다 클럽을 사례로

왕위우 한양대학교 대학원 2025 국내석사

헝다가 부채 위기에 빠지면서 부동산과 축구 사이 허니문 같은 시절이 완전히 끝났다. 10년의 꿈 금원 축구 시대는 끝났고 중국 축구는 여전히 더 나아지지 않았다. 오늘은 자본이 몰려드는 축구의 시작과 끝을 소개할 것이다. 왜 돈을 불태우면서도 중국 축구를 구할 수 없을까? 헝다는 가장 큰 유인인가? 임금 체납, 해산, 훈련 중단, 외국 원조 탈퇴, 경기 탈퇴. 이것은 올해 CSL의 키워드이다. 아시아 선수권 대회부터 세계 6위 리그, 가을 위기까지 불과 10년 만에 CSL에 대한 관심은 바닥으로 떨어졌다. 무슨 일이 있었나? 10년의 휘황찬란한 '금원'을 거쳐 중국 슈퍼리그는 이미 붕괴하어 원점으로 돌아왔다. 오늘 금원 축구가 중국에서 성공할 수 없는 이유를 알려 드린다(hannah3,2022). 본 연구에서 우리는 금원 축구 모드가 중국 슈퍼리그 클럽에 미치는 영향이 복잡하고 깊다는 것을 발견했다. 광저우 헝다 클럽을 예로 들어 이러한 패턴이 클럽에 미치는 영향을 심도 있게 분석하여 유치 정책, 경기 성적, 재정 상황, 청소년 훈련 체계 등을 종합적으로 연구하였다. 긍정적이 측면에 금원 축구 모드는 유명 외국인 선수를 영입하여 광저우 헝다 클럽의 경기력과 국제적 영향력을 높였다. 클럽은 중국 슈퍼리그와 AFC 챔피언스 리그 등에서 괄목할 만한 성과를 거두며 많은 팬의 지지와 찬사를 받았습니다. 또한, 외국인 선수의 가입은 클럽에 더 많은 상업적 가치를 가져왔고 더 많은 스폰서와 비즈니스 파트너를 유치하여 클럽의 상업화를 촉진했다. 하지만 금원 축구 모드도 부정적인 영향이 가져왔다. 우선 외국인 선수에 대한 과도한 의존은 현지 선수들의 발전에 지장을 초래하고 출전 기회가 줄어들어 자신의 잠재력을 발휘하기 어렵다. 둘째, 유명 외국인 원조의 도입 때문인 높은 이적료와 보수 지출은 클럽의 재정적 위험을 증가시켜 관리가 부실할 경우 클럽이 재정적 어려움에 빠질 수 있다. 또한, 금원 축구 모드도 클럽의 청소년 훈련 체계가 약하고 체계적이고 지속적인 청소년 훈련이 부족하여 현지 청소년 훈련 선수의 육성과 성장에 어려움을 겪고 있다. 위의 문제에 대해 우리는 일련의 제안을 했다. 정책 입안자는 유치 정책에 대한 감독을 강화하고 클럽이 현지 선수의 육성과 발전을 중시하도록 독려해야 한다. 클럽 관리자는 신중하게 유치 전략을 수립하여 외국인 선수와 현지 선수의 이익의 균형을 맞추는 동시에 청소년 훈련 시스템 구축을 강화하여 현지 선수에게 더 많은 성장 기회를 제공해야 한다. 이해관계자들도 현지 선수의 발전과 클럽의 지속 가능한 발전에 관심을 두고 중국 축구 산업의 건전한 발전을 함께 추진해야 한다. 결론적으로 금원 축구 모드가 광저우 헝다 클럽과 다른 중국 슈퍼리그 클럽에 미치는 영향은 이중적이며 장단점이 있습니다. 정책, 클럽 및 이해 관계자의 공동 노력으로 그 장점을 극대화함과 동시에 그에 따른 문제점과 도전에 효과적으로 대처하여 중국 축구 산업의 지속 가능한 발전을 도모할 수 있다.

오쇼 라즈니쉬의 장자관(莊子觀) 연구 : 장자의 수양론과 오쇼 라즈니쉬의 명상을 중심으로

조치영 忠南大學校 大學院 2017 국내박사

As a way to realize the philosophy of Chuang-tzu in reality, the training method of Chuang-tzu should be reconfigured for the modern people to use in everyday life. The philosophy of Chuang-tzu should grow into a dynamic philosophy that breathes in the real world beyond the realm of knowledge or field of study. In order to do so, the training method of Chuang-tzu should be renewed into a method suitable for the modern people. Therefore, the 'training method of Chuang-tzu', which is difficult to comprehend for ordinary people, should be specifically systemized and released to the world as Osho Rajneesh's meditation. Chuang-tzu's major training methods include ‘Emptiness of the Mind(心齋)’ and ‘Mind of Detachment(坐忘)’ and the highest level of training is ‘Losing Oneself(喪我)’. ‘Emptiness of the Mind’ is arriving at the state where you detach yourself from desire and senses and ‘Mind of Detachment’ is forgetting about your senses, body, and ego. ‘Losing Oneself’ is transcending yourself to see yourself as an object. Chuang-tzu's training method is depicted very simply and concisely, so it is difficult for the ordinary people to understand and follow. Furthermore, the modern people are always busy and under tension and stress and they are not very interested in training in pursuit of awakening or transcendence. They prefer meditation that values the health and remedy of the body and mind to such a high-dimensional training. The training method of Chuang-tzu is not suitable for the modern people, so it needs to meet the demands of modern people so it can be suitable for them. Also, the training method of Chuang-tzu lacks the method of training that can be continued in everyday life. Therefore, it is necessary to specify and modernize the training method of Chuang-tzu. As Buddha's ‘Vipassana’ is reconfigured into various methods of meditation and psychological therapy by the modern people, it is necessary to specify and generalize Chuang-tzu's method of training to find a way to make it easy to understand and apply for the general public. It could be reconstructed into a quality method of meditation suitable for the modern people when Chuang-tzu's training method is combined with Osho Rajneesh's method of meditation and the meditation of Vipassana. Chuang-tzu pursued freedom from restraints and Osho pursued liberation from suppression. Chuang-tzu pursued a free life, while Osho Rajneesh pursued a life of awakening and festival. Chuang-tzu presented 'a true person' as the ideal figure, while Osho presented 'Zorba the Buddha' as the ideal figure. Training is required to become ‘a true person’ and meditation is required to become ‘Zorba the Buddha.’ A life of emptiness and living as a part of nature is required to realize the philosophy of Chuang-tzu and one needs to stay awakened through meditation. The ideal world pursued by Chuang-tzu was not a world of mystery or transcendence. It can gleam properly when it realized in the real world. The philosophy of Chuang-tzu or Osho shares something in common: you can live a truly free life when you leave your ego. You can live a festive life as a part of nature in the world of 'Not-Even-Anything Village(無何有之鄕)' only when you leave your ego. The philosophy of Chuang-tzu can be an alternative strategy to purity the world in turbidity and console and heal many people in agony. The philosophy of Chuang-tzu can serve as a milestone of life for the people who have lost the meaning and direction of life because of the material civilization, and Osho Rajneesh's thoughts and philosophy that penetrates East and West through all times and the philosophies of East and West are suitable and necessary to live through today with diverse culture and religion. The ultimate purpose of Chuang-tzu's training is same as the purpose of meditation. How Chuang-tzu tried to enjoy absolute freedom in the state of true person through training is not different from how meditation aims at the nirvana to be absolutely free. Therefore, it is necessary to systemize and modernize Chuang-tzu's training method so the philosophy of Chuang-tzu can be easier to understand and approach for the general public. Also, there should be a realistic guidebook or publication that can guide many people who are mentally wandering and agonized with bad memories to console and heal them. The philosophy of Chuang-tzu will serve as the compass of life and shine brighter as it is read by more people as an alternative way to purify and heal the world. The philosophy and meditation of Osho Rajneesh will be loved and developed by more people in the world.

馬王堆『老子』의 形成과 思想 硏究

황국하 충남대학교 대학원 2007 국내석사

This is the study about the formation and notion of Mawangtui Lao-Tzu excavated in 1973 in China. The outcome of research of Guodian Lao-Tzu excavated in 1993 was completed, and then it entered upon a new phase for the study of Mawangtui Lao-Tzu. That is, it helped us pay attention to the composing process of Mawangtui Lao-Tzu. This can support the new approach to the following matters which has been difficult up to now in the history of studying Lao-Tzu: who the editor of Lao-Tzu was and when the text of Lao-Tzu was edited. That’s how the study of Mawangtui Lao-Tzu has been newly recognized and re-evaluated. In this thesis, I will infer the time when the notion of Lao-Tzu was formed and the author of Lao-Tzu by making a study of the formation of Mawangtui Lao-Tzu. Studying the notion of Mawangtui Lao-Tzu based on this, I will direct my attention to what the true value of Lao-Tzu is that could be understood in the Chinese philosophical history, absorbed without conflict. In studying the formation of Mawangtui Lao-Tzu, I’m going to regard the scholars after Chuang-Tzu who wrote the Outer chapters of Chuang-Tzu as the editors who revised and enlarged Mawangtui Lao-Tzu. It is highly likely that the generally known aspects of the author of Lao-Tzu were distorted, which is described in the Outer chapters of Chuang-Tzu. In addition, the phrases of Lao-Tzu from the Outer chapters of Chuang-Tzu are not shown in the author’s expression. In this study, I regard the scholars after Chuang-Tzu as the editors who revised and enlarged Mawangtui Lao-Tzu by inferring the agreement connected with the contents of enlarged edition of Mawangtui Lao-Tzu. It could be supported with the reasonable evidences. In case this inference is appropriate, it means that Lao-Tzu was edited later than the Inner chapters of Chuang-Tzu written by Chuang-Tzu. Therefore, it is necessary to have a new discussion on the existing flow of Taoism succeeded from Lao-Tzu to Chuang-Tzu. In this study I am going to come to a conclusion through the discussion of the formation of Mawangtui Lao-Tzu and then discuss the system of philosophy of Mawangtui Lao-Tzu based on it. Since it is possible to have more specific inference on the author of Lao-Tzu and the period of its editing, we can discuss the Lao-Tzu’s philosophy that can be understood without conflict in the history of Chinese philosophy on the basis of it. In this study I’m going to prove that Mawangtui Lao-Tzu was the political record connected with the art of government that was designed to help marquises and kings to conquer the whole country by discussing the system of thoughts in the Mawangtui Lao-Tzu. And through this discussion it will be shown that the scholars after Chuang-Tzu intended to be in collusion with marquises and kings, holding in check the opposing schools at that time. This is what I try to discuss through the study of the formation and notion of Mawangtui Lao-Tzu. This discussion can be possible by the re-evaluating Mawangtui Lao-Tzu. Although Guodian Lao-Tzu brought the chance ofthe discussion, it is possible to have more specific discussion on the existing matters by the study of Mawangtui Lao-Tzu and have more precise discussion on the original thoughts of Lao-Tzu philosophy. Therefore, Mawangtui Lao-Tzu should be re-evaluated in the study of Lao-Tzu.