韓國 近代期 梵鍾의 特徵과 鑄鍾匠 金致雲 硏究

국문 초록 (Abstract)

한국 범종의 역사 속에서 가장 많은 변화와 혼란의 시기를 겪게 되는 근대기 범종은 전통형, 외래형, 혼합형 등으로 분류되며 19세기 말부터 20세기까지 많은 양이 제작되었다. 그 중에서 외래형과 혼합형 범종이 그 수의 대부분을 차지한다. 근대기 범종제작은 도성출입금지 해제령과 사찰령, 일본 불교계의 정책적인 포교활동과 맞물리면서 19세기 중엽 주춤했던 범종제작이 19세기 말경부터 다시 활발하게 제기된 것으로 사료된다. 본인이 조사한 190여개의 근대기 범종은 일부 京都의 일본장인들에 의해 제작된 대형 범종 몇 구를 제외하면 주로 소형, 중형 범종의 수가 대부분을 차지하는데 이는 당시 일본 불교의 유입과 함께 포교당 설립 등이 성행하면서 법 당 규모에 맞게 작은 종들이 제작된 것으로 생각된다. 또한 佛具店에서 판매하는 외래형 소형종의 수가 많아지면서 일률적인 크기와 형태의 종들이 많이 보이는 것도 이 시기 범종의 특징이다. 현재까지 파악된 근대기 범종 중에 전통형 범종은 鑄鍾匠 김치운과 김치운系로 추정되는 작품들이 남아있다. 金致 云은 1916년 <雙溪寺銘 梵鍾>의 중수작업부터 명문에 이름이 보이기 시작하며, 이후 <大乘寺銘 梵鍾>(1929년)부 터는 직접 주종작업을 시작한다. 그가 가장 왕성한 활동을 하던 1930년대에는 <釋文寺銘 梵鍾>(1937년 3월)에서 金文景과 함께 작업했다는 기록이 있으나 이후 文景의 이름은 더 이상 보이지 않는다. 따라서 김치운이 근대기에 가장 활발한 활동을 한 전통주종 장인으로 사료된다. 김치운의 작업은 일제의 문화통치기(1919년~1931년)부터 시 작되어 민족말살 통치기(1931년~1945년)에 가장 활발한 활동을 전개한다는 점에서 주목된다. 1930년부터 1940년 대까지 전국적으로 전통형 범종이 제작되는데 대부분 김치운이 주종장으로 참여하였거나 그의 양식을 따르는 종 들이다. 근대기 범종은 외래형 범종의 유입에 따라 범종제작기법에서도 많은 변화가 일어난다. 김치운의 경우 대형종을 제 작할 때 쓰인 기법과 조선시대 범종 제작 기법 등을 혼용하여 사용한 것으로 추정되며, 외래형 범종은 일본 전통 제 작 기법을 그대로 사용하였다. 이후 김치운과 김치운계의 활동이 멈춘 1950년 후반에 이르면 김치운의 범종 제작기 법으로 제작된 종은 더 이상 보이지 않으며, 이후 제작되는 혼합형 범종은 외래형 범종 제작방식을 그대로 따르고 있다. 김치운은 作名이 남아있는 유일한 근대기 주종장으로서 시대적으로 대한제국기, 일제강점기를 거치는 혼란과 격 동의 시기에서 끝까지 조선시대 범종의 양식을 따르며 전통형 범종제작 기법을 고수하였다. 또한 전국적으로 활동 영역을 넓히며 주요사찰이나 포교당 등에 중형 범종을 제작한 것으로 보아 그 시기에 실력을 인정받는 주종장이였 을 것으로 사료된다. 근대기는 시대적으로 일본불교의 영향을 크게 받으면서 외래형 범종의 유입과 함께 제작기법 또한 큰 변화를 겪게 되는 시기이다. 따라서 근대기 범종은 근·현대를 거치며 시대적 영향에 의해 변화하는 한국범종의 주종양상을 파 악할 수 있는 귀한 자료라고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Korean temple bells made in the turbulent modern period, that is, between late 19th century and 20th century, are largely divided into three types: traditional, foreign, and eclectic. Of these three types, foreign and eclectic types account for the great majority of the bells remaining today. It was during the late 19th century that the Korean bell-founding industry, which had lain dormant in the earlier period, began to revive with a new political situation that led to the lifting of the travel ban imposed on Buddhist monks in the capital, the establishment of regulations on Buddhist temples, and the inflow of Japanese Buddhist missionaries. My research on about 190 temple bells across Korea cast in this period revealed that while a few large bells were cast by Japanese bell-founders based in Kyoto, Japan, the overwhelming majority of them were small and medium-sized. I concluded that this is closely connected with the establishment of small Buddhist missionary institutions across Korea following an influx of Japanese Buddhism that demanded small or medium-size bells as befitting the comparatively small size of the institutions. Another conspicuous feature of the temple bells used in this period is that they had the same shapes and sizes as the number of small bells made under foreign influence increased dramatically. One Korean bell-founder who actively participated in the manufacturing of Buddhist bells during the first half of the 20th century was Kim Chi-un. His name as a bell-founder first appeared with an inscription on the Ssanggyesa Temple Bell, which was renovated in 1916, and it was from 1929 when the Daeseungsa Temple Bell was made that he began to play a key role in the bell-founding projects of Buddhist institutions. His heyday came in the 1930s during which he cast, among others, the Seongmunsa Temple Bell (March 1937) jointly with Kim Mun-gyeong. It is the last bell known (to date) to carry an inscription of his name, but he is now generally regarded as the bell-founder who was most active in the production of temple bells using traditional Korean techniques in the period from 1919 to 1945, when Korea was under the rule of Japanese colonialists who were keen to eradicate Korean culture and, later, the nation itself. My research revealed that in the 1930s and 1940s Korean-style temple bells were made in many parts of the country and that these bells were made either by Kim Chi-un or by other persons under the influence of his style. The introduction of a foreign style to Korean bell-founding in the modern period brought many changes to Korean bell-founding techniques. Kim Chi-un, for instance, made bells by combining the foreign techniques used in the production of large bells with traditional Korean techniques, whereas the makers of foreign-style bells preferred to use traditional Japanese techniques. The style established by Kim Chi-un and his followers was not seen after the late 1950s, as by then they had ceased working, while the bells that appeared thereafter were madelargely using foreign techniques. Kim Chi-un is now known as the only Korean bell-founder of the modern period who left his name inscribed on his works and preserved the style and techniques of traditional Korean temple bells during the turbulent period spanning the days of the Great Han Empire and Japanese colonial rule. Given that he made bells for quite a few temples and missionary institutions across the country, it is highly likely that Kim Chi-un was respected as a master bell-founder. Korea in the first half of the 20th century fell under the strong influence of Japanese Buddhism, undergoing significant changes in the style and techniques of Korean temple bells. That explains why the temple bells made in this period provide valuable information about Korean bell-founding, which underwent drastic changes as a result of the wave of political and social changes that struck Korea in the modern period.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 근대불교계의 동향과 주종활동
• Ⅲ. 김치운 제작 범종의 특징
• 1. 현황
• 2. 제작기법과 양식적 특징
• Ⅴ. 맺음말
• 국문초록
• Abstract
• 參考文獻

참고문헌 (Reference)

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2 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :충청남도·대전광역시"

3 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :인천광역시·경기도"

4 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :대구광역시·경상북도"

5 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :광주광역시· 전라남도"

6 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :경상북도"

7 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :경상남도Ⅲ"

8 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :경상남도Ⅰ"

9 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 :강원도"

10 "한국의 사찰문화재 전국사찰문화재 일제조사 : 전라북도· 제주도"

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