朝鮮後期 梵鍾과 鑄鍾匠 硏究 = Study on a Beomjong and a Jujongjang in the Late Era of the Joseon Dynasty

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A Jujongjang(鑄鍾匠) is referred to a craftsman who made utensils used in Buddhist services, such like a Beomjong(梵鍾) and a Geumgo(金鼓). The main subjects considered in this work are mainly Jujongjangs, who had appeared in the 17th century, directly after Imjinoeran(壬辰倭亂,1592-1597), and had carried out their job continuously until the 20th century, the modern age, and the products they made.
Due to the outbreak of Imjinoeran in the late era of the Joseon Dynasty, the latter part of the 16th century, many Buddhist temples all over the country had been destroyed by fire and the demand of the Beomjongs to be enshrined in a Buddhist temple had been increased rapidly. This is the background of the appearance of a Jujongjang. They had started to carry out their job with various roles according to each social position from the 17th century and their activities had been closely related to the economic situation of the Buddhist temples at that time, the number of Beomjongs enshrined in the temple, the manners of enshrinement per age or a form of the faith.
According to the studies until the present, the total number of Jujongjangs, from the 17th century to the 20th century, is 187 and among them, the number of the leaders of craftsmen, who had took the lead in manufacture of Beomjong, is about 48. The Jujongjangs at that age are obviously divided into two classes according to their social positions, a Seungjang(僧匠) and a Sajang(私匠). The Seungjang had been made up of monks and they had carried out their job from the beginning of the 17th century to the middle of the 18th century. The typical Seungjang is the Jujongjang who belonged to Byeokammoondo(碧巖門徒) and their genealogy is classified into two sects, on the basis of the shape of a bell. The Sajang had been made up of the plebeians with the position between the nobility and the lowly and they had carried out their job from the beginning of the 17th century to the 20th century continuously. Their genealogy can not be grasped according to the shape of a bell, but it is possible to presume it through continuance of a person's name, a part of a name which is common to the same generation of a family and the areas they had carried out their job. The typical Sajangs in the latter part of the Joseon Dynasty can be divided into about 7 sects.
The period of the Beomjongs made in the latter part of the Joseon Dynasty is classified into four periods according to the activities of the Jojungjangs, relationship of their division of labor and a form of a Beomjong. The first-period, from the beginning of the 17th century to the later part of the 17th century, is considered as the period when the temples destroyed by the war had been started to be restored and the activities of the Jujongjangs had been observed firstly. The Jujongjangs in this period are as follows; The Seungjangs are Seolbong-cheonbo(雪峰天寶), Jeongwoo(淨祐), Woneung(元應), Sain(思印) and Tae-hang(太行)and theSanjangs are Kim yong-am(金龍岩), Kim ae-rip(金愛立) and Kim sang-rip(金尙立). The size of the Beomjongs manufactured in this period was from 50cm to 100cm and there had been the division of labor in the manufacture process without exception. The Beomjongs manufactured in the first-period had expressed various style according to each Jujongjang, but had mainly succeded to the partial form of the Beomjong of the 15th and 16th century. The second-period, from the beginning of the 18th century to the middle of the 18th century, is considered as the period when the first-period had been succeeded and the sects of the Jujongjangs had been formed actually. The typical sects at this period are as follows ; The sects of Seungjang are Sain school(思印派) and Taehang school(太行派) and the sects of Sajang are Yun's Family(尹氏一派) and Kim's Family(金氏一派). The size of the Beomjongs manufactured in this period is similar in the size of the first-period and there had also been the division of labor continuously, but the form of the Beomjong of the first-period had been not expressed anymore in the second-period. The third-period, from the middle of the 18th century to the middle of the 19th century, is considered as the period when the Seungjang had disappeared and there had been only the Sajang. The typical Jujongjangs in this period are Yun's Family(尹氏一派), Lee's Family(李氏一派), Kwon's Family(權氏一派), Kim geum-cheolㆍKim seok-yong(金今喆ㆍ金錫m), Baek yeo-jeokㆍBaek ye-jeok(白與積ㆍ白詣積)and Kim jong-Deuk(金鍾得). The Jujongjangs in the third-period had manufactured the Beomjongs of less size than 100cm by themselves, but in the event that the size was more than 100cm, they had worked together with other sects, occasionally and temporarily. The Beomjongs manufactured in the third-period had contained various forms of a Beomjong. The fourth-period, after the 20th century, is considered as the period when the bells of Japan had been introduced and a Surijang had been active. The Jujongjang confirmed now is only Kim chi-woon(金致雲). The Beomjongs manufactured in the fourth period had succeeded the traditional style, including its shape, its ring's shape and an expression of a design and organization, but had failed to deviate from the limitation of the modern times in light of a detailed description.
The designations of the Jujongjangs in the latter part of the Joseon Dynasty had been carved on the Beomjong, according to their social position and had been obviously classified as Hwa(畵)ㆍDo(圖) and Ju(鑄). The Seungjangs had carved Hwa and Do on it because they had taken charge of a design as well as casting. Na-muk(懶.), who had carried out his job in Borimsa(寶林寺) had done Dancheong(丹靑) and had drawn Jinyoung(眞影) and had done Beola(伐羅) from 1666 to 1693. We can see that the Seungjangs in the latter part of the Joseon Dynasty had various roles, including casting, through these examples of Na-muk. The Sajangs had carved Ju on it as their designation because their roles were limited to casting. It is thought that Kim Ae-Rip, who had carried out his job in the beginning and latter part of the 17th century, are the best example for grasping the roles of the Sajangs. He was a Jujongjang manufacturing a Beomjong and he participated in the weapon project as a government-run project and manufactured a Bulyanggipo(佛糧機砲) too. The reason that Kim ae-rip could manufacture Bulyanggipo is because his role was close to that of Cheoljang(鐵匠) or Jujang(鑄匠).
As saw previously, focusing on the products Jujongjang manufactured in the latter part of the Joseon Dynasty, manufacture of the Beomjongs, which had been changed variously from the 17th to 20th century, its style and the relationship of the division of labor in its manufacture could be analyzed comprehensively. The significant point in the activities of the Jujongjangs of the latter part of the Joseon Dynasty is that they had took charge of a part for restoring the religious fine arts destroyed by the war, such like Jogakseung(彫刻僧) and Bulhwaseung(佛畵僧).

국문 초록 (Abstract)

鑄鍾匠이란 사찰에서 사용하는 儀式法器 가운데 梵鍾, 金鼓 등을 제작하였던 장인을 말한다. 본 논문은 임진왜란 직후인 17세기부터 본격적으로 등장하여 근대기로 들어서는 20세기까지 꾸준하게 활동하는 주종장과 이들이 제작한 작품을 주된 연구대상으로 삼아 고찰하였다.
조선후기 주종장은 16세기 후반에 발생했던 壬辰倭亂으로 전국 대다수의 사찰이 소실되면서, 사찰에 봉안해야하는 범종의 수요가 급증했기 때문에 출현하였다. 이들은 17세기부터 각각의 신분에 따라 다양한 역할을 갖추었으며, 이들의 활동은 당시 사찰의 경제적인 상황, 실제로 봉안되어진 범종의 수량, 그리고 시대별로 변화되는 봉안방식이나 신앙형태 등과 밀접한 관련을 갖는다.
17세기 전반은 피폐한 사찰의 경제사정으로 인해 많은 수의 범종을 제작하고 봉안하지는 못하였다. 이는 再建佛事 과정에서 僧侶들의 거주 공간인 殿閣과 예배의 대상인 佛像ㆍ佛畵 등을 우선적으로 복구해야 했기 때문에 의식법기였던 범종은 그 순서가 자연스럽게 늦추어진 것이다. 이와 함께 범종의 실질적 원료인 銅의 부족도 제작을 더디게 했던 요소로 작용하였다. 17세기 전반에 제작된 범종 가운데 記文 형식의 ‘鑄成記’를 남기고 있는 범종을 살펴보면, 동을 3년 이상 ‘募緣’하고 비로소 장인을 초빙하는 방식이 주류를 이룬다. 따라서 많은 수의 주종장은 활동하지 못했을 것으로 생각된다.
조선후기 사찰에 봉안되는 범종의 수량은 17세기 중반부터 18세기 중반까지 집중적으로 증가하였다. 이는 전란으로 단절되었던 日本과의 무역을 재개하면서, 범종의 원료인 동의 수급이 원활해졌기에 가능했던 것이다. 이러한 사실은 施主物品의 형태가 현물로 이루어지지 않고, 현금으로 바뀐다는 점에서 추정해 볼 수 있다. 한편, 범종에 대한 실질적인 수량 증가는 17세기 중반 이후 편찬되는 儀禮集을 통해 살펴보았다. 의례집에 기재된 범종의 명칭이 시대별로 세분화된다는 사실에서 실제의 범종 수량에도 변화가 있음을 유추하였다. 이와 같은 수량의 증가는 주종장이 활발하게 활동할 수 있는 여건이 되었을 것이다.
18세기 후반부터 19세기 중반까지는 전국 대다수의 사찰이 범종을 새롭게 제작하기보다는 다른 사찰에 유전하는 범종을 현금으로 구입하는 시기였다. 이러한 사실은 事蹟記, 寺誌, 懸板 등과 같은 문헌기록이나 범종에 직접 기재한 銘文을 통해 확인할 수 있다. 18세기 후반부터 사찰에서는 범종의 매매라는 새로운 봉안방식을 선택하면서 실제 주종장의 활동에도 어느 정도 영향을 주었을 것으로 여겨진다.
이후 19세기 후반 萬日念佛會가 유행하고, 이때 사용하는 범종에 대한 수요도 증가하면서, 賣買로 인해 그 활동이 줄어들었던 주종장은 활동을 개시하였다.
그러나 工場에서 제작하는 일본종의 유입은 이들의 활동 폭 확대에 부정적인 영향을 주었을 것으로 생각된다.
현재까지 조사된 바에 따르면 17세기부터 20세기까지 활동한 전체 주종장의 수는 약 187명이며, 이 가운데 首匠으로 범종 제작을 주도했던 인물은 약 48명이다. 이시기에 활동했던 주종장은 신분에 따라 僧匠과 私匠으로 명확하게 구분할 수 있다.
승장은 승려로 구성되었으며 17세기 전반에서 18세기 중반까지만 활동하였다. 대표적인 승장은 碧巖門徒에 소속된 주종장으로 이들의 계보는 鍾形을 기준하여 2개의 流派로 구분된다. 조선후기에 활동한 대표적인 승장 계보는 다음과같다.
① 竹淐, 淨祐 → 太行 → 海哲, 楚荷
② 元應 → 思印 → 剋連, 祖信 → 戒日, 餘釋
(※ → : 계보 → : 계보추정 )
사장은 양민으로 구성되었으며, 17세기 전반부터 20세기까지 꾸준하게 활동하였다. 이들의 계보는 승장과 같이 종형을 기준으로 파악할 수는 없지만, 인명의 연속성, 이름에서 확인되는 돌림자, 그리고 활동지역의 공통점을 통해 추정해볼 수 있다. 조선후기에 활동한 대표적인 사장의 유파는 약 7개로 구분된다.
① 全羅道 順天 金氏一派 : 金尙立 → 金成元 → 金孝建
② 全羅道 長興 尹氏一派 : 尹就成, 尹就殷, 尹尙伯, 尹宗伯 → 尹就五, 尹有昌, 尹光衡 → 尹德稱
③ 慶尙道 李氏一派 : 李萬乭 → 李萬重 → 李萬淑 → 李永熙, 李永吉
④ 慶尙道 大邱 權氏一派 : 權東三 → 權重三, 權重綠
⑤ 姜鶴生 → 姜受悟
⑥ 金今喆 → 金錫用
⑦ 白與積, 白詣適 → 白鳳翊
(※ → : 계보 → : 계보추정 )
조선후기 범종에 대한 시기구분은 주종장의 활동과 →業관계, 그리고 범종양식을 기준하여 크게 4기로 나눌 수 있다. 1기(17세기 전반-후반)는 전란으로 소실된 사찰을 복구하면서 주종장의 활동을 처음으로 확인할 수 있는 시기로 승장은 雪峰天寶, 淨祐, 元應, 思印, 太行 등과 사장은 金龍岩, 金愛立, 金尙立 등이 활동하였다. 이시기에 제작한 범종의 크기는 50-100cm이며, 제작과정에서는 반드시 분업을 이루었다. 1기에 제작한 범종은 개별 주종장에 따라 다양한 양식을 표현하지만, 대체로 15ㆍ16세기의 범종양식을 부분적으로 계승하였다. 2기(18세기 전반-18세기 중반)는 1기에 활동했던 주종장을 계승하여 본격적인 유파가 형성되는 시기로 승장은 思印派, 太行派 등이 활동하며, 사장은 尹氏一派, 金氏一派등이 대표적이다. 이시기도 1기와 비슷한 크기의 범종을 제작하며, 분업도 꾸준하게 진행하였다. 그러나 1기의 범종양식은 더 이상 표현되지 않는 점에서 2기로 구별하였다. 3기(18세기 후반-19세기)는 주종장의 신분이 사장만으로 축소되는 시기로 尹氏一派, 李氏一派, 權氏一派, 金今喆ㆍ金錫用, 白與積ㆍ白詣積, 金鍾得 등 수 많은 주종장이 활동하였다. 3기에 주종장은 대부분 100cm 이하의 범종을 혼자서 제작하지만, 100cm 이상일 때에는 일시적으로 다른 유파의 주종장과 공동작업을 진행하는 경우도 있었다. 이시기는 유파의 고유한 양식을 계승하는 주종장의 그룹, 유파와 상관없이 개별 양식을 표현하는 주종장의 그룹이 모두공존하였다. 이러한 유파의 활동은 범종양식에 직접적인 영향을 주어 3기 범종이 다양한 양식을 나타낼 수 있는 원인을 제공하였다. 4기(20세기 전반)는 일본종의 유입과 수리장의 활동으로 주종장은 金致雲만을 확인할 수 있다. 4기에 제작한 범종은 종형을 비롯하여 鍾鈕의 형태, 圖案의 표현과 구성 등은 전통적인 양식을 계승하지만, 세부묘사에서 근대라는 시대적 한계를 벗어나지 못하고 있다.
조선후기 주종장은 신분에 따라 범종으로 기재하는 직책의 용어를 ‘畵ㆍ圖’와‘鑄’로 명확하게 구분하였다. 이렇게 다양한 용어는 재건불사가 진행되는 17세기 전반부터 18세기 중반까지만 살펴볼 수 있는데, 이는 범종의 제작과정에서 이들이 담당했던 역할을 그대로 적용했기 때문에 구분하여 표기한 것이다. 僧匠은 주로 ‘畵ㆍ圖’를 기재하는데, 이는 승장의 역할이 鑄造를 비롯하여 圖案을 담당했기 때문이다. 17세기 후반 전라도 寶林寺에서 활동했던 懶黙은 1666년부터 1693년까지 丹靑과 眞影을 그리며, 伐羅도 제작하였다. 이러한 나묵의 활동은 조선후기 승장의 역할이 하나로 고정되지 않고 매우 다양했음을 알 수 있는 대표적인 예라 할 수 있다. 한편, 私匠은 ‘鑄’를 기재했는데, 이는 이들의 역할이 鑄造로 한정되었음을 말해주는 것이다. 17세기 중ㆍ후반에 활동했던 金愛立은 당시 사장의 역할을 단적으로 살펴볼 수 있는 가장 좋은 예라고 생각된다. 그는 범종을 제작한 주종장이지만, 1676년부터 1677년까지는 국가가 시행하는 무기사업에 참여하여 佛糧機砲를 제작하였다. 그가 불량기포를 제작할 수 있었던 이유는 사장의 역할이 鑄物을 다루는 鐵匠이나 鑄匠에 가까웠기 때문이다.
이상에서 살펴본 것처럼 조선후기 주종장이 제작한 범종을 통해 17세기부터 20세기까지 다양하게 변화되는 조성ㆍ봉안방식, 작품양식, 그리고 제작과정에서 이루어진 분업관계 등을 종합적으로 분석할 수 있었다. 조선후기 주종장의 활동은 동시대에 활약했던 彫刻僧, 佛畵僧 등과 같이 피폐해진 조선의 종교미술을 복원하는데 일익을 담당하였다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 = 1
• Ⅱ. 朝鮮後期 梵鍾의 造成背景 = 5
• 1. 17세기 再建佛事와 梵鍾의 造成 = 5
• 2. 18세기 후반 賣買에 의한 梵鍾의 奉安 = 12
• 3. 19세기 후반 萬日念佛會 성행에 의한 奉安과 造成 = 16
• Ⅲ. 조선후기 鑄鍾匠의 활동과 梵鍾樣式 = 21
• 1. 17세기에 활동한 鑄鍾匠과 梵鍾樣式 = 22
• 1) 僧匠 = 22
• ① 雪峰天寶 = 23
• ② 碧巖門徒 - 竹□ㆍ淨祐ㆍ信元ㆍ元應 및 思印ㆍ太行 = 27
• 2) 私匠 = 40
• ① 金龍岩 = 40
• ② 慶尙道 晋州 金愛立 = 42
• ③ 全羅道 順天 金尙立 = 47
• 2. 18세기에 활동한 鑄鍾匠과 梵鍾樣式 = 50
• 2-1. 18세기 전반 = 50
• 1) 僧匠 = 50
• ① 思印派 剋連, 祖信, 戒日, 餘釋 = 51
• ② 太行派 海哲, 楚荷 = 56
• ③ 李海俊ㆍ玄海派 = 59
• 2) 私匠 = 61
• ① 全羅道 順天 金成元 = 62
• ② 全羅道 長興 尹氏一派 = 71
• ③ 姜鶴生 = 80
• 2-2. 18세기 후반 = 82
• ① 慶尙道 李氏一派 = 82
• ② 金今喆ㆍ金碩用 = 93
• ③ 白與積ㆍ白詣適 = 95
• ④ 慶尙道 大丘 權東三 = 98
• 3. 19세기에 활동한 鑄鍾匠과 梵鍾樣式 = 101
• ① 權重三ㆍ權重錄 = 102
• ② 金鍾得 = 103
• 4. 20세기에 활동한 鑄鍾匠과 梵鍾樣式 = 105
• ① 金致雲 = 106
• ② 林化順 = 110
• Ⅳ. 鑄鍾匠의 活動과 朝鮮後期 梵鍾에 대한 時期區分 = 117
• 1. 17세기 전반-후반 : 鑄鍾匠의 登場期 = 119
• 2. 18세기 전반-중반 : 鑄鍾匠 系譜의 成立期 = 126
• 3. 18세기 후반-19세기 : 다양한 鑄鍾匠 流波의 活動期 = 133
• 4. 20세기 전반 : 鑄鍾匠의 한정된 役割 = 142
• Ⅴ. 梵鍾製作과정에서 鑄鍾匠의 役割 = 145
• Ⅵ. 맺음말 = 159
• 부록 = 164
• 參考文獻 = 174
• 表目錄 = 179
• 揷圖目錄 = 180
• 圖版目錄 = 181
• 圖版 = 185
• Abstract = 217