창암(蒼巖)이 활동하던 조선후기는 청나라에서 고증학(考證學)과 실학(實學)이 유입되었고, 천주교 등과 같은 서양의 종교와 문물이 전래되면서 성리학에 전통을 둔 사회질서가 흔들리기 시...

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2014
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학술저널
82-115(34쪽)
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다운로드창암(蒼巖)이 활동하던 조선후기는 청나라에서 고증학(考證學)과 실학(實學)이 유입되었고, 천주교 등과 같은 서양의 종교와 문물이 전래되면서 성리학에 전통을 둔 사회질서가 흔들리기 시...
창암(蒼巖)이 활동하던 조선후기는 청나라에서 고증학(考證學)과 실학(實學)이 유입되었고, 천주교 등과 같은 서양의 종교와 문물이 전래되면서 성리학에 전통을 둔 사회질서가 흔들리기 시작하는 격동의 시기라고 할 수 있다. 창암의 낙관에서도 이러한 과도기적 성향을 발견할 수 있다. 특히, 서첩형식의 작품에서 낙관글씨와 인장의 배치가 다른 서가(書家)들과는 확연히 다른 자신만의 독특한 형태를 표출하고 있다. 따라서 본고에서는 창암의 작품에 보이는 낙관 글씨와 인장을 중심으로 유형을 분류하고 그 독창적인 특징을 규명하고자 하였다.
본고에서는 낙관글씨를 5型 10式으로 구분하고, 창암의 인장을 성명인(3型 6式), 자호인(3型 6式), 본관인(2型 4式), 본관+성명인(2型 2式), 사구인으로 분류하고, 인장의 조합과 위치를 3型 9式으로 분류하였다. 이를 통해 작품의 연대별, 종류별로 일정한 특징이 있을 뿐만 아니라 다른 서가들과는 확연히 다른 특징이 있음을 증명해 내었다.
서첩형태로 된 창암의 작품은 시 한수 혹은 문장 한편을 하나의 단위로 구도하여 두인과 낙관인을 찍었는데, 이는 원교(圓嶠) 이광사(李匡師)에서 그 연원을 찾을 수 있다. 그러나 작품 중간의 매 면에 '이삼만(李三晩)'이란 인장을 찍는 방식은 그만의 독특한 형식이라고 할 수 있다.
본고에서는 낙관 글씨와 인장을 분석하여 다양하게 불리던 그의 호칭과 사용연대를 구체적으로 고증해 내었다. 초명은 이규환(李奎煥)과 이규환(李奎桓)이며, 42세경에 이미 '이삼만(李三晩)'으로 개명하였음을 확인할 수 있다. 또한 이삼만(李弎晩), 이삼만(李三万), 이삼만(李參晩), 이삼만(李三萬)이라는 호칭도 확인된다. 본관인 전주(全州)는 50~51세 전후에, 완산인(完山人)은 76~77세 때에 주로 확인되고, 완산(完山)은 50~77세 때에 모두 확인된다. 자인 윤원(允元)은 30대 초반부터, 윤원(允遠)은 50대 초반부터 쓰기 시작하여 말년까지 사용하였다. 아호인 강재(强齋)는 31~51세 때에 확인되고, 창암(蒼巖)은 42세경부터 사용하고 있음을 확인할 수 있다. 또한 창암(蒼岩), 창암(蒼嵒)이라는 호칭도 확인된다. 다양한 호칭은 자형을 달리하거나 발음이 같은 글자로 바꾸었다. 일반적으로 아호와 당호를 다양하게 사용한 서가들은 많았지만 창암과 같이 자신의 이름과 자, 아호를 다양하게 변형시켜서 사용한 경우는 극히 드물다.
본고와 같은 논증을 통해 창암 작품의 연대고증과 진위문제에 중요한 토대를 마련해 줄 수 있을 것이다.
다국어 초록 (Multilingual Abstract)
蒼巖活動在朝鮮後期,是从淸朝考證學和許多先進文物流入,因此逐渐動搖朝鲜性理學傳統的社會秩序。從蒼巖的落款也可見這樣過渡形態的特徵。尤其是在書帖形式的作品中,...
蒼巖活動在朝鮮後期,是从淸朝考證學和許多先進文物流入,因此逐渐動搖朝鲜性理學傳統的社會秩序。從蒼巖的落款也可見這樣過渡形態的特徵。尤其是在書帖形式的作品中,落款和印章的组合與同時期書法家相比有很大的差別并表現出獨特形態。所以本文以蒼巖書法作品中可見的落款和印章為中心進行類型分類并找出其獨創性的特徵。
在本文中,蒼巖的落款可分為5型10式;蒼巖的印章可分為姓名印(3型6式)、字號印(3型6式)、本貫印(2型4式)、本貫+姓名印(2型2式)、詞句印;印章的組合和位置可分為3型9式。通過以上的分类,蒼巖的作品不僅在年代和種類上有一定的特徵,而且還可以證明和同時期的書法家相比有不同的特徵。
蒼巖書帖形式的書法作品由一首詩或一篇文章蓋上頭印和落款印構成。這樣的方式可能是受到圓嶠李匡師的影響。蒼巖作品的每面蓋有"李三晩"印章的方式,可以說是蒼巖的獨特方式。
從本文中的落款和印章的分析,可以具體考證出各種各樣的稱呼及其使用年代。其一,確認其名叫"李奎煥"、"李奎桓";42歲時已經改名為"李三晩"。也可見"李弎晩"、"李三万"、"李參晩"、"李三萬"等不同的稱呼。其二,確認本貫印"全州"主要使用在50-51歲左右;"完山人"使用在76-77歲;"完山"是50-77歲一直使用。字印"允元"是從30歲初期開始,"允遠"是從50歲初期開始,一直使用至末年。其三,確認雅號印"强齋"是31-51歲使用;"蒼巖"是從42歲開始使用至末年。也可見"蒼岩"、"蒼嵒"的呼稱。各種各樣的稱呼主要由字形或者同音字的改變來變化。一般來說,使用各種各樣雅號和堂號的書法家們有很多,但是和蒼巖一樣多變姓名和字號的情況是非常少有的。
本文的論證,希望在蒼巖作品的年代考證和眞僞問題上,可以作為重要的根據。
목차 (Table of Contents)
참고문헌 (Reference)
1 성인근, "한국인장사" 다운샘 2013
2 예술의 전당, "한국서예사 특별전 23 ― 豹菴 姜世晃 : 푸른 솔은 늙지 않는다(蒼松不老)" 우일출판사 2003
3 김진돈, "창암의 출생설과 교유활동" 한국서예비평학회 (8) : 2011
4 조인숙, "창암 이삼만의 생애와 사상" 창암서예학회 (2) : 2007
5 김익두, "창암 이삼만선생 유묵첩"
6 예술의 전당, "창암 이삼만 탄생 240주년 기념·한국서예사특별전 29 : 蒼巖 李三晩 물처럼 바람처럼" 우일출판사 2010
7 조인숙, "창암 이삼만 서예술철학 연구" 원광대학교 2010
8 박재복, "작품소재로 살펴본 蒼巖 李三晩의 학문세계" 한국서예학회 (18) : 245-284, 2011
9 최준호, "원교와 창암 글씨에 미치다-원교창암유묵" 한얼미디어 2005
10 예술의 전당, "원교 이광사" 우일출판사 1994
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14 方以智, "通雅"
15 박재복, "蒼巖 李三晩의 書風에 나타난 복고적 성향 고찰" 동양고전학회 (49) : 357-392, 2012
16 班固, "漢書"
17 吳世昌, "槿域印藪" 대한민국국회도서관 1968
18 鄒一桂, "小山畵譜"
학술지 이력
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